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摘自：莊子諵譁·大宗師第六·漢宣帝與丙吉

中國歷史上的光輝時代，漢朝的「文景之治」，漢文帝、景帝父子兩人，在政治上最了不起；唐代是唐太宗「貞觀之治」。宋、元、明，沒有特別可提的。到了清朝可提的是所謂康雍乾盛世。從康熙到乾隆，父子孫三代之間，在歷史上文治武功都了不起，值得欽佩?？墒菤v史上這些時代，真正思想的指導(dǎo)是道家，尤其是老莊。

摘自：孟子與公孫丑·章句上·漢宣帝的論評

自周秦以后，一直到清朝末年為止，在我們兩千多年的歷史上，縱然經(jīng)過多次的改朝換代，但是中國的文化思想?yún)s始終一貫，并沒有多大的變動。至少，在過去是如此，都是效法三代以后家天下的帝王制度。所謂改朝換代，也只是政權(quán)上的轉(zhuǎn)移，除了執(zhí)掌軍政、在人事制度及職官的稱謂上稍有變更外，其君臣之道的辦事精神也是依然如故。這種文化思想與歷代政權(quán)的結(jié)合，始終都是標(biāo)榜孔孟儒家的王道政治，表面上始終一貫，不敢違反。事實上，它的真正內(nèi)幕，司馬遷《史記》已經(jīng)隱隱約約、含含糊糊地指出，都是以權(quán)力假借仁義而實行其王霸道，也就是儒家、道家、法家、縱橫家等各家學(xué)說摻雜互用的治權(quán)。最明確而具體說明的，只有漢宣帝前面一段真正的老實話。由此歷魏、晉、唐、宋、元、明、清，走的都是這條路線。最后，做得最精彩、有聲有色而遠(yuǎn)超歷代的，莫過于清初康熙、雍正、乾隆三代。所以清朝在前面一百多年的文事武功，都大有可觀之處。

摘自：孟子與離婁·章句上·帝王和臣子的著作

我們再舉一個例子，《孟子》這兩句話，后來被中國帝王用政治手段把它歪曲了。從《孟子》這些話以后，第一個寫一部帝王學(xué)的就是唐太宗，他自己寫的這本書叫做《帝范》，做皇帝的典范，他想留給兒子，留給后代的子孫。這本書中，何嘗不談到仁義？也談到孔孟這些仁義。但是你把《帝范》拿來仔細(xì)一讀啊，這個仁義問題就很大了，絕不是孔孟所講的仁義，已經(jīng)變質(zhì)了。唐太宗的手段被一位女士看出來了，什么人啊？武則天。太宗寫個《帝范》，她武則天就寫一本書拍一下馬屁，書名叫《臣軌》，所以后來唐朝就被她拿走了。你作《帝范》，說當(dāng)皇帝要怎么怎么當(dāng)；我寫的書《臣軌》，說當(dāng)臣子要怎么服侍好這個皇帝。這兩部書妙得很，對稱的，中間談的也都是孔孟之道，仁義道德。

接下來，唐代一個臣子寫了《貞觀政要》，是唐太宗死后，把唐太宗的《帝范》和武則天的《臣軌》兩個精神合起來的一部書。這本書出來以后，無形中好像給后來的帝王們一個典范，說應(yīng)該如何做一個領(lǐng)導(dǎo)人。最近幾年很多人都喜歡讀《貞觀政要》，乃至出家人都在讀，這很奇怪了。我說你們想當(dāng)朱元璋嗎？這些書是想當(dāng)領(lǐng)袖的人讀的，我們讀了沒有多大用處，看看好玩而已。這兩個合攏來的內(nèi)容，是真正中國文化精神的仁義之道嗎？不是的，你把它們一分析、一整理啊，通通是雜家、霸術(shù)，權(quán)術(shù)。

我們再看歷史上相關(guān)主題就很多了，《千秋金鑒》，張九齡作，也是作給皇帝看的。后來宋朝的司馬光作一部《資治通鑒》，是教皇帝從歷史上學(xué)習(xí)怎么樣處理政治，所以是資治，是教育皇帝的書。我們讀《資治通鑒》，可以當(dāng)歷史資料讀。《資治通鑒》的精神，在司馬光的論述里，都離不開《孟子》的「徒善不足以為政，徒法不能以自行」這兩句話的原則。

那么最高明的是什么人呢？到了清朝，康熙、雍正、乾隆，這幾個皇帝，都有著作。老實講他們那些著作，比漢、唐、宋代的著作還要好，對于雜家、霸術(shù)、權(quán)術(shù)等，他們?nèi)锥级?/span>

摘自：老子他說·前言·太上老君與李老子

研究《老子》的學(xué)術(shù)，用之于政治、經(jīng)濟、教育、軍事、社會等等方面，尤其與開國創(chuàng)業(yè)時期的關(guān)系，就要把康熙以來歷朝事物，研究得清楚，那大概可以知道老莊哲學(xué)的運用了。

清康熙在八歲的幼年，就登位當(dāng)皇帝了。當(dāng)時中國的版圖，實際上并沒有完全受他統(tǒng)治，外面有四個強有力的藩鎮(zhèn)、諸侯，內(nèi)在有掌握了大權(quán)的權(quán)臣，他的帝位還在搖搖欲墜。可是他在以后的幾年中，能夠把內(nèi)在的障礙排除，外在的勢力削平，進一步，奠定大清二百余年的基礎(chǔ)，都由于他六十余年的努力，打好了升平治世的根基，這都不是偶然得來。可以說有清一代的成就，上比漢、唐兩朝還更興隆，還更鼎盛。

回顧歷史的陳跡，展望未來，我們現(xiàn)在所處的這個動亂的時代，大概不會再延續(xù)太久了。照歷史法則的推演，應(yīng)該是丁卯年（一九八七）以后，我們的民族氣運與國運，正好開始回轉(zhuǎn)走向康熙、乾隆那樣的盛世，而且可以持續(xù)兩三百年之久，希望現(xiàn)代青年，好好把握這個機會，那么，就更要懂老子的思想學(xué)說。

摘自：老子他說·第四章·漢文帝、康熙、郭子儀

從事功方面來講，受到老子思想的影響，建立一代事功的帝王，嚴(yán)格說來，只有漢文帝和清初的康熙。尤其康熙善于運用黃老之道的成就，更有過于漢文帝的作為。

漢文帝是老老實實地實行老子的哲學(xué)來治國，奠定兩漢四百年的劉家天下。康熙是靈活運用黃老的法則，開建清朝統(tǒng)一的局面。以十多歲的少年，處在內(nèi)有權(quán)臣、外有強藩的局面，而能除鰲拜，平三藩，內(nèi)開博學(xué)鴻詞科以網(wǎng)羅前明遺老，外略蒙藏而開拓疆土，都自然而然地合于老子的「沖而用之或不盈」，「挫其銳，解其紛」的法則，深得老子的妙用。因此，他特地頒發(fā)《老子道德經(jīng)》，囑咐滿族親王們加以研讀，奉為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的圣經(jīng)寶典。

摘自：中國佛教發(fā)展史略述·第三章·第二節(jié)

清代入關(guān)之初，西藏密宗黃教的祖師，第五代達(dá)賴，已經(jīng)在明末時期，潛與滿州有了默契，同時滿州為了牽掣蒙古，聯(lián)合滿蒙的力量，也極力崇敬章嘉呼圖克圖。所以滿州入關(guān)之初，便冊封達(dá)賴、班禪，又尊奉章嘉十四世為國師。自順治至康熙，都與蒙藏兩地的密教，有息息相關(guān)之妙。順治雖然也從玉琳國師學(xué)過禪宗，但并不因此而改變其羈縻喇嘛，推崇密教的政策。無論為政治的需要，或宗教的信仰，初期的清期，是偏向佛教的密教的。

摘自：中國道教發(fā)展史略述·第七章·第五節(jié)

滿族興起的初期，遠(yuǎn)在東北，早已有一位有道家學(xué)術(shù)修養(yǎng)的范文程，為其灌輸?shù)兰艺嗡枷搿＜爸量滴鯐r代，「外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老」的政治方法，亦成為康熙建立大清帝國的最高原則。他曾頒發(fā)《老子》一書，命令滿族王公大臣熟習(xí)深思，作為政治哲學(xué)與政略運用的根本法則。但對于道教，除循例封贈張?zhí)鞄熓老?，以為羈縻之外，對其余有關(guān)道教各派，因鑒于元朝白蓮教故事，舉凡類似另有門派組織，或近于巫覡邪者，皆在嚴(yán)禁之例。

如《大清會典》載：「崇德間，定滿洲蒙古漢軍巫師道士跳神驅(qū)鬼逐邪以惑民心者處死，其延請?zhí)裰鹦罢咭嘀巫铩?/span>

「康熙元年，凡有邪病請巫師道士醫(yī)治者，須領(lǐng)巫師道士稟知各都統(tǒng)用印，文報部方許醫(yī)治，違者將巫師道士交刑部正法，其請醫(yī)治之人，交刑部議罪。

「康熙十二年，議準(zhǔn)無為白蓮焚香混元龍元洪陽圓通大乘等邪教，惑眾聚會念經(jīng)，執(zhí)旗鳴鑼，聚眾拈香者，通行八旗直省，嚴(yán)行禁飾，違者照例鞭責(zé)枷號?！?/span>

其時，清代的學(xué)術(shù)，概如儒、釋、道三家之學(xué)，正有變今而返古、效古而趨新的動向。儒家思想，由理學(xué)的空談性命，一變而為崇效漢學(xué)，走向清儒樸學(xué)的路線。佛家的禪宗，則由口頭禪轉(zhuǎn)變?yōu)樽U習(xí)定的舊路。道家的丹法，也從迷離雜亂的旁門，而步入漢魏之間方士修煉身心的途徑。故代表道教的，除了北宗全真道的龍門派與張?zhí)鞄熓老档恼慌梢酝?，其余皆已若隱若現(xiàn)，碌碌微不足道。

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