本文轉(zhuǎn)自 老子學(xué)院
五、我命由我不由天
道家，在歷史上可以說唯獨(dú)道家提出了一個(gè)“我命由我不由天”。為什么會(huì)如此豪邁提出這么一個(gè)口號(hào)？如何才能實(shí)現(xiàn)“我命由我不由天”？這里面首先在信德上要建立起來，要相信！相信這個(gè)形和神，人體生命是“雙重結(jié)構(gòu)”的自然形態(tài)，那么“形神”分離了，也就是生命的終結(jié)。而形神穩(wěn)定地結(jié)合，她需要一些要素，這個(gè)要素呢，既要“品格”也要“能量”。形和神都需要這個(gè)營(yíng)養(yǎng)，需要精神的食糧滋養(yǎng)體內(nèi)的精神系統(tǒng)，需要地氣或者五谷之能量來營(yíng)養(yǎng)命體系統(tǒng)。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，不再解析這個(gè)人類逐步退化的原因，不再詳細(xì)展開了。
實(shí)際上人類之所以能成為人，他就是因?yàn)槲覀兊摹?font color="#ff0000">七魄”在主理肉體這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中大量地接受了五谷之氣，而轉(zhuǎn)陰了，從原來的純陽(yáng)轉(zhuǎn)為純陰，來主理我們的肉體。所以像我們現(xiàn)代人去世以后，為什么要遵循一個(gè)風(fēng)俗，就是四十九天祭奠。因?yàn)檫@個(gè)七魄他是隨著我們?nèi)怏w消亡而消失的，自然的時(shí)間需要四十九天。所以常常在祭祀當(dāng)中，需要頭七啊，二七啊，三七啊，都要擺上食物，點(diǎn)上香燭來祭祀。實(shí)際食物的能量都是提供給七魄，讓七魄逐步散開。
這里面有一個(gè)笑話，蘭州有位老同志，他有個(gè)棋友，去世了以后呢，他還不知道，結(jié)果天天夢(mèng)里來找他，到他家里來要東西吃。他提供了三次以后，他就不愿意再這樣了，他就說：“你有家，你怎么總跑到我家里來找我要吃的？”結(jié)果早上起來的時(shí)候，看見門縫里就夾著“錢紙”，他就感覺到奇怪：“這怎么來的死人的冥幣呢？”晚上的時(shí)候呢，那個(gè)人又來了，他說你不是咒罵我嗎？怎么把這種錢給我？結(jié)果他打電話一問，這個(gè)人已經(jīng)死了十多天了。他家里沒有祭祀，而他卻天天跑到他這里來喊饑餓。
所以這個(gè)看起來是個(gè)笑話，實(shí)際上其中也有客觀的因素。這說明“非恒名”的存在，它是一種客觀的現(xiàn)象。人類的精神系統(tǒng)雖然看不到摸不著，但是她有些表現(xiàn)還是可以產(chǎn)生的、出現(xiàn)的，民間這樣的事例可以說比比皆是。其實(shí)這些事例都可以通過道家的本因、內(nèi)因、外因，性命“雙重結(jié)構(gòu)”的理論進(jìn)行正確的解釋，而不應(yīng)輕易地否定，因?yàn)槲覀兊南热讼仁儗?shí)際上都觀察到了，并且做出了正確的結(jié)論。
人類的確是離不開這個(gè)精神的營(yíng)養(yǎng)，單一地關(guān)注后天的肉體的營(yíng)養(yǎng)并不是健康之道，精神系統(tǒng)需要道德的營(yíng)養(yǎng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中曾經(jīng)講過，我們剛才提到過，“天之在我者德也”。這個(gè)德主要是營(yíng)養(yǎng)我們體內(nèi)的“三魂”。而“地之在我者氣也”，那么這個(gè)氣主要是營(yíng)養(yǎng)“七魄”和肉體。這個(gè)德和氣這兩種能量能夠震蕩、激蕩交匯在一起，我們的生命才有活力。這兩種能量我們都不能偏殘或缺乏，都應(yīng)該完整地將她把握住。那么我們的這個(gè)精神系統(tǒng)、命體系統(tǒng)才能完整地與道家的學(xué)說、道醫(yī)的學(xué)說和傳統(tǒng)中醫(yī)的整體陰陽(yáng)學(xué)說把握住，就像老子所說的：“要執(zhí)兩用中，中氣以為和?！薄叭f物，中氣以為和”，“中氣以為和”就是要整體地把握住金木水火土、仁義禮智信，把她整合在一起，品格完善，能量齊備，那么就容易歸到德一的狀態(tài)，不分散的狀態(tài)。就像仁義禮智信，實(shí)際上五德的能量以信德作為基礎(chǔ)，承載仁、義、禮、智，把她都承載，構(gòu)成一個(gè)大的圓；并且充分地?cái)U(kuò)展中央的信德，使后天的智識(shí)、后天的認(rèn)識(shí)逐步地向先天無為轉(zhuǎn)化，達(dá)到“無為而無不為”。那么就成了一個(gè)○，那個(gè)○呢，就是“道”，就是“無”。虛無生萬有，用一，用這個(gè)德也就足夠了。
在我們的這個(gè)內(nèi)環(huán)境當(dāng)中，在心、肝、脾、腎、肺內(nèi)環(huán)境當(dāng)中，實(shí)際上我們都能夠觀察到這個(gè)陰陽(yáng)，這從漢字當(dāng)中就可以觀察到。你看大腦呀、肺呀、脾呀、肝呀、腎呀、膽呀、膀胱呀、胃呀、腸呀、胰呀都是用的陰（月字旁），唯獨(dú)這個(gè)心字沒有這個(gè)月亮。
前人們的大智慧是無所不在的，我們現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)就只知道拼命地開發(fā)大腦，卻無法了解和掌握大腦要靠心的光明來照亮它，就像自然界一樣，太陽(yáng)的光明要被月亮接收到了，月亮才能產(chǎn)生光明，沒有太陽(yáng)的光明，那么月亮就必然失明。實(shí)際上只有抓住了修心這個(gè)根本，心中修養(yǎng)道德這個(gè)根本和前提，那么我們的養(yǎng)生才能真正快速地進(jìn)入佳境。當(dāng)心中一光明起來，能夠有光了，陽(yáng)性能量能夠達(dá)到“道法自燃”了，那么就能夠朗照所有的月亮，體內(nèi)所有的月亮性質(zhì)的臟腑器官都產(chǎn)生光明，那么也就容易進(jìn)入這個(gè)“道法自然”。
當(dāng)然這需要一個(gè)過程，因?yàn)槲覀凅w內(nèi)無論是“天德之光”還是“地德之氣”，這兩種能量在體內(nèi)都是有一個(gè)“倉(cāng)庫(kù)能量”。倉(cāng)庫(kù)能量在十六歲之前、十四歲之前完成積累，就是從坤卦到復(fù)卦，到臨卦，到泰卦，到大壯卦，夬卦到乾卦的這種積累過程。乾卦十六歲以后呢，是一個(gè)消耗的過程。女子消耗到四十八歲，男性消耗到六十四歲，倉(cāng)庫(kù)里面就沒有了。所以我們的體內(nèi)，人為什么會(huì)逐步地衰老？除了許多的原因之外，根本性的原因就是我們先天儲(chǔ)存的元?dú)狻I精元?dú)鈳?kù)儲(chǔ)的消耗。需要保護(hù)，開源節(jié)流，重新地回納，充滿自己的倉(cāng)庫(kù)。用這樣的養(yǎng)生方法來保護(hù)自己倉(cāng)庫(kù)里面的能量不再繼續(xù)流失，反而能夠重新回養(yǎng)起來，并且吸收，這樣才能使我們復(fù)歸到一個(gè)乾健的狀態(tài)。
所以，養(yǎng)生說到底，是重新實(shí)現(xiàn)自己生命能量的一種返歸。當(dāng)我們體內(nèi)的生命能量、庫(kù)存的能量能夠回到自己十六歲的那個(gè)狀態(tài)，那才叫做比較理想的狀態(tài)，重回乾卦。重回乾卦以后，倉(cāng)庫(kù)里面都滿了，多余的、富余的那才能夠儲(chǔ)進(jìn)我們的體內(nèi)，成為向更高層次逆返變化的一個(gè)基礎(chǔ)。當(dāng)還沒有達(dá)到這個(gè)狀態(tài)的時(shí)候，那么我們養(yǎng)生和修真就還沒有真正地進(jìn)入最佳的內(nèi)身國(guó)的狀態(tài)。而這一切的順利實(shí)現(xiàn)，如何修爻補(bǔ)損，重回內(nèi)身國(guó)能量的健全狀態(tài)，就需要我們主動(dòng)地去進(jìn)行“天人合一”。
這個(gè)“天人合一”呢，我們從這個(gè)“思”字的演變就可以看出來。原來啊，我國(guó)古代的時(shí)候，這個(gè)思想的“思”，上面是一個(gè)囟門的“囟”，下面是一個(gè)心，而后來改成一個(gè)上面是田，下面是心。
從這個(gè)“思”字的演變，可以反映出，我們?nèi)祟愒絹碓较蚝筇焱嘶?。在最開始的時(shí)候，只要你敞開自己的“天門”，也就是“囟門”，與天相通，將心和天門合一，與天相通，就能夠輕松地實(shí)現(xiàn)天人合一。但后來離道失德以后，就需要在心田當(dāng)中進(jìn)行耕耘，修這個(gè)心，克服后天的私欲——私和欲，進(jìn)入見素抱樸，才能夠?qū)⑿男揲_，而將性和命結(jié)合在一起，再來達(dá)到和實(shí)現(xiàn)天人合一。所以在不同的社會(huì)狀態(tài)，我們逐步離道失德的過程、社會(huì)環(huán)境和身國(guó)內(nèi)環(huán)境當(dāng)中，要采取不同的方法。但是最根本的方法呢，那也就是要掌握老子所說的“三生萬物，中氣以為和”。
我注意到無論是國(guó)內(nèi)還是西方，普遍地、論證地都是一個(gè)“二”，而輕忽了、慢怠了老子所說的“三”。實(shí)際上老子所說的“三生萬物，中氣以為和”才是養(yǎng)生和修真的靈魂，是根！因?yàn)槿绻覀冎皇窍裎鞣剑m然說“辯證法”是西方產(chǎn)生的，這個(gè)名詞是西方產(chǎn)生的，那也只不過是西方的哲學(xué)家受到了中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說的啟發(fā)，給陰陽(yáng)學(xué)說定義的一個(gè)陽(yáng)性的名稱而已，而且他還掌握不全。無論是萊布尼茨，還是他的學(xué)生，以及后來的黑格爾，都并沒有完整地將老子的“道生一，一生二，二生三”真正完整地解析出來。僅從哲學(xué)上，他們借用了陰陽(yáng)學(xué)說，提出了辯證法，實(shí)際上把整個(gè)世界陷在這個(gè)陰陽(yáng)里面已經(jīng)有兩百年之久了吧。實(shí)際上，真正地把握了老子的思想，要用好這個(gè)中與氣，我們可以看到太極圖的“二”永遠(yuǎn)也沒辦法平衡。因?yàn)楫?dāng)陽(yáng)性的物質(zhì)發(fā)展到最高峰的時(shí)候，肯定對(duì)方的陰性物質(zhì)處在一個(gè)低潮時(shí)期，所以太極圖它只是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、品格性質(zhì)的描繪圖。而真正要把握住自己的性命陰陽(yáng)、萬事萬物的陰陽(yáng)、事業(yè)的陰陽(yáng)，你非要用中，非要用這個(gè)旋極圖——三生萬物圖。而且三生萬物圖，這個(gè)旋極圖，也是直接歸到慧觀，只要把握了中央這個(gè)中、這個(gè)德，德的能量，使她放大，那么就能牢牢控制陰和陽(yáng)的驟變。像在太極圖當(dāng)中，陽(yáng)性的一旦迅猛增長(zhǎng)，最后必定會(huì)成為負(fù)；陰性的迅猛增長(zhǎng)，必定能成為一個(gè)陽(yáng)，它沒辦法折中的。這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，你沒辦法控制住。但唯獨(dú)“三生萬物用好中”，才能夠使陰和陽(yáng)正確地平衡，而且中間不斷地增大以后，這個(gè)中增大以后，就直接歸到道○里面，而陰陽(yáng)就消失了，“二”就消失了。因?yàn)槿f事萬物的內(nèi)部和外部都含有德的能量，是德的能量在主宰著陰陽(yáng)萬事萬物的變化。
這些就包括我們正確地把握醫(yī)學(xué)方面的一些內(nèi)容。你像在道醫(yī)學(xué)當(dāng)中，望聞問切。你要望聞問切，現(xiàn)在的望是眼睛的望，是肉眼的望，但是在古代道醫(yī)學(xué)當(dāng)中，它強(qiáng)調(diào)“天眼”之望，“心眼”之望，“手眼通天”之望，這三望你都把握住了，那才是能夠做一個(gè)好的道醫(yī)。而且這個(gè)“心眼”一定要通天，那你才能夠明白萬事萬物的本因，準(zhǔn)確地把握住。有的人僅僅依靠天眼，天目之眼，而不注重心、眼的天人合一，那么假幻就容易產(chǎn)生。當(dāng)然肉眼對(duì)于后天的變化可以觀得比較清楚，各有長(zhǎng)處，也有局限性。
所以我們?cè)陴B(yǎng)生當(dāng)中也好，在學(xué)醫(yī)過程當(dāng)中也好，全面地去繼承和實(shí)踐道家的一些學(xué)說，的確是可以逐漸地實(shí)現(xiàn)“乾坤一掌”。天地都在一掌中來完成我們?cè)谑聵I(yè)上，在家庭、在社會(huì)中服務(wù)于周圍的人群，逐步地去使用這個(gè)。當(dāng)然這個(gè)狀態(tài)，畫家畫了，這是一位三眼都開了的人，而且也是一個(gè)畫家，他根據(jù)內(nèi)觀描繪出來的，包括能量的輻射，都描繪得比較詳細(xì)。這個(gè)在國(guó)外西方世界已經(jīng)研究開了，也比較大，比較深了。
實(shí)際上，道家的學(xué)說通過“修之身”，可以在另一個(gè)層面上將四診“望聞問切”真正地升華到傳統(tǒng)道醫(yī)學(xué)也好、中醫(yī)學(xué)也好，最理想的狀態(tài)；這樣也有利于保護(hù)中醫(yī)，恢復(fù)中醫(yī)，按照現(xiàn)在的教育方法我們的望是越來越望不到那個(gè)層次了，越來越膚淺，只能依賴儀器了?！巴?、忽呵”，老子所說的“望呵，忽呵”，是內(nèi)求法中的慧觀，我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上教育沒辦法實(shí)現(xiàn)這種望，現(xiàn)在學(xué)院培養(yǎng)的醫(yī)生都沒辦法。
英國(guó)有一位國(guó)內(nèi)中醫(yī)學(xué)院過去的中醫(yī)，他在扎針的時(shí)候，在那邊就是針炙和中醫(yī)這兩項(xiàng)比較被西方人接受，西方人喜歡自然的療法，比較注意拒絕西醫(yī)西藥的一些依賴。但是他在扎針炙的時(shí)候，他缺乏傳統(tǒng)文化的熏陶，他效果出不來。那后來我告訴他方法以后，他很快就提升了，扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)的局面，效果就出來了，就能夠在那個(gè)地方把合同繼續(xù)延續(xù)下去，繼續(xù)干下去，本來他都已經(jīng)要卷鋪蓋回家了。那么我們現(xiàn)在的“望聞問切”，在這個(gè)“切”當(dāng)中可以說已經(jīng)后天化了，當(dāng)然很多的理論和方法也很深，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有把握住“望聞問切”的整體。實(shí)際上真正地要“修之身，其德乃真”以后，這個(gè)品格和能量都真實(shí)地在內(nèi)環(huán)境實(shí)踐以后，這個(gè)“望聞問切”可以了如指掌，就是說比較明顯地、全面地開發(fā)出來，這樣對(duì)于恢復(fù)我們的傳統(tǒng)中醫(yī)也是極有幫助的。
我們的道德文化這個(gè)根，的確就存留在我們自己民族發(fā)展的歷史之中。這個(gè)養(yǎng)生的方法既能利己也能利人，既能用于修之身，也能用于服務(wù)社會(huì)。其實(shí)無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，它都能發(fā)揮極佳的作用，所以道德根文化的復(fù)興是一個(gè)根本?，F(xiàn)在的人們，社會(huì)的人們生活節(jié)奏太快，身體素質(zhì)急劇地下滑，很多人在探討這樣的問題：心靈的壓力感。你像在蘭州的時(shí)候，他們有一些成功的人士，非富既貴的人士，他們常常有了煩惱，有了苦惱，受了壓力以后，常常開著自己的寶馬跑到黃河邊上大哭一場(chǎng)來宣泄，卻不知道如何去調(diào)節(jié)自己內(nèi)在心身的失衡。實(shí)際上這些能量的失衡，體內(nèi)五行的這樣一個(gè)動(dòng)蕩變化，工作上的壓力、生活上的磨難都可以通過道家的養(yǎng)生方法，非常簡(jiǎn)單而迅速地將它們調(diào)整到又一個(gè)新的平衡狀態(tài)。所以我們可以說道德文化教育體系，真正的這個(gè)傳統(tǒng)道德方化教育體系，如果能夠復(fù)興，能夠恢復(fù)起來，我們中華民族的這個(gè)道德文化架構(gòu)、體系結(jié)構(gòu)能夠重新崛起的話，那么的確是全社會(huì)最佳的醫(yī)療保險(xiǎn)系統(tǒng)的建立。而且這個(gè)道德文化復(fù)興，養(yǎng)生、修真、修之身、修之家、修之鄉(xiāng)、修之邦、修之天下，能夠去實(shí)踐，這么簡(jiǎn)單的方法能夠?qū)嵺`的話，也能夠像歷史上所發(fā)生的“文景之治”和“貞觀之治”的輝煌一樣，給人類社會(huì)和國(guó)家?guī)頍o比的輝煌。所以在道家的養(yǎng)生學(xué)和如何把握道德學(xué)說方面是一個(gè)非常廣闊的天地，是利己、利家、利國(guó)、利民的一個(gè)巨大系統(tǒng)。我非常希望更多的人參與進(jìn)來，我是因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)到過一些地方，再加上自己從小受到道德文化的熏陶，深有感觸。
你像在整個(gè)西方國(guó)家，每個(gè)家庭都有一本《圣經(jīng)》，從小他們就誦讀《圣經(jīng)》，甚至在教堂的圣經(jīng)班里朗誦、唱歌，受到熏陶。實(shí)際上《圣經(jīng)》里面她也有精神的營(yíng)養(yǎng)，他們的精神營(yíng)養(yǎng)實(shí)際上就保護(hù)了他們的民族，信奉她的那些人具備著靈感和直覺，因?yàn)樗麄兊木瘾@得了這個(gè)營(yíng)養(yǎng)，而我們呢，卻恰恰有經(jīng)而不誦，有經(jīng)而不教。你像以色列，他們的孩子也是這樣，從小父母就要給他們誦經(jīng)，包括胎教都誦他們民族自己的經(jīng)典，所以他們?cè)谑澜缟汐@得諾貝爾獎(jiǎng)的比例是相當(dāng)?shù)母?。他們的直覺和靈感都非常地敏銳，他們并沒有把精神系統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)和肉體系統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)分割開來，然而我們卻恰恰辦了些蠢事。這幾十年來，包括教育方面，都排斥靈感與直覺，不承認(rèn)！甚至把愛迪生的名言在教學(xué)課本上都進(jìn)行大量的刪節(jié)。像天才發(fā)明家愛迪生他曾經(jīng)說過：“天才是那1%的靈感和99%的汗水”，我們只取了這一段，后面他那一段，“那1%的靈感才是最重要的，比99%的汗水都重要?！?/span>把后面的刪掉了。實(shí)際上，的確“靈感就是創(chuàng)造力”，是科學(xué)的創(chuàng)造力。人類的精神系統(tǒng)如果不能獲得營(yíng)養(yǎng)，就會(huì)蒼白，創(chuàng)造力就會(huì)枯竭。我們只注意到后天身體系統(tǒng)的發(fā)育、肉體的營(yíng)養(yǎng)，那么這個(gè)民族將會(huì)沒有希望。為什么近百年來一直跟著西方在后面跑？可以說從明代起就發(fā)生這樣的事情，被西方人甩在后面，相反在十六世紀(jì)之前卻遙遙領(lǐng)居于世界各族科學(xué)發(fā)展之先，恰恰來了一個(gè)顛倒？這實(shí)際上與我們喪失根文化有很大的關(guān)系。
所以僅僅根據(jù)自己的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)體會(huì)談了一下修養(yǎng)、養(yǎng)生方面的內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助，并祝大家今后在自己身國(guó)內(nèi)的養(yǎng)生當(dāng)中能夠運(yùn)用這個(gè)道德文化，我們祖先的根文化，真正地獲得心身的健康、事業(yè)的發(fā)展！
謝謝大家！
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