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曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾子說，我這個(gè)人做學(xué)問很簡(jiǎn)單，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么學(xué)問？

“為人謀而不忠乎”替人家做事，是不是忠實(shí)？什么是“忠”，古代與后世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂的“忠”是指對(duì)事對(duì)人無不盡心的態(tài)度——對(duì)任何一件事要盡心地做，這叫做“忠”。這個(gè)忠字在文字上看，是心在中間，有定見不轉(zhuǎn)移?！盀槿酥\而不忠乎”是我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事。“與朋友交而不信乎？”與朋友交是不是言而有信？講了話都兌現(xiàn)？都做得到？第三點(diǎn)是老師教我如何去作人做事，我真正去實(shí)踐了沒有？

曾子說，我只有這三點(diǎn)。我們表面上看這三句話，官樣文章很簡(jiǎn)單，如果每一個(gè)人拿了這三點(diǎn)來做，我認(rèn)為一輩子都沒有做到，不過有時(shí)候振作一點(diǎn)而已。曾子這幾句話，為什么要擺在這里？嚴(yán)格地說，這些學(xué)問不是文學(xué)，要以作人做事體會(huì)出來，才知道它難，這就是學(xué)問。這個(gè)學(xué)問講到這里，都是個(gè)人的修養(yǎng)。但是學(xué)問只講個(gè)人修養(yǎng)是不是可以？不是的，擴(kuò)而充之就是社會(huì)問題、政治問題。 

——《論語(yǔ)別裁》

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 說明學(xué)問的道理，并不是只讀死書，而是注重現(xiàn)實(shí)人生中的作人處世。孔子說生活不要太奢侈，“食無求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過分的、滿足奢侈的要求。

與《鄉(xiāng)黨篇》孔子自己生活的態(tài)度、作人的標(biāo)準(zhǔn)是相通的?！熬訜o求安”，住的地方，只要適當(dāng)，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。這兩句話的意義，是不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華?！懊粲谑露饔谘浴?，包括了一切責(zé)任、一切應(yīng)該做的事，要敏捷——馬上做。

“慎于言”，不能亂說話。“就有道而正焉”，這個(gè)“道”就是指學(xué)問、修養(yǎng)。那么哪里叫“有道”呢？古人的書本，書本上就是“有道”，從書本上去修正作人做事的道理，這個(gè)樣子就叫作好學(xué)。可見《學(xué)而》一篇，并不是說讀書就是學(xué)問，前后好幾處，都是這樣證明的。

子曰：巧言令色，鮮矣仁。什么是“巧言”？現(xiàn)在的話是會(huì)吹、會(huì)蓋。孔子說有些人很會(huì)蓋，講仁講義比任何人講得頭頭是道，但是卻不腳踏實(shí)地?！傲钌笔菓B(tài)度上好像很仁義，但是假的，這些與學(xué)問都不相干?！磅r矣仁”——很少真能做到“仁”這個(gè)學(xué)問的境界，因?yàn)槟鞘羌俚摹Ｎ覀儚碾娨曋芯涂吹玫?，那個(gè)小丑表演的角色，動(dòng)作一出來，就表示“巧言令色”?！扒裳粤钌r矣仁”，我經(jīng)常也跟同學(xué)們講，作領(lǐng)導(dǎo)人第一個(gè)修養(yǎng)是容忍。有的人不一定像小丑那樣的“巧言令色”，但每個(gè)人都喜歡戴高帽子，人若能真正修養(yǎng)到戴高帽子感覺不舒服，而人家罵我，也和平常一樣，這太不容易。所以知道了自己的缺點(diǎn)和大家的缺點(diǎn)，待人的時(shí)候，不一定看到表面化的“巧言令色”。

大家經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到，當(dāng)你在上面指揮時(shí)，覺得那種味道很好；但是這中間很陷人、很迷人，那就要警惕自己。你說素來不要名、不要錢，只講學(xué)問，就有人來跟你談學(xué)問。要注意，“上有好者，下必甚焉。”他那個(gè)學(xué)問是拿來作工具的，所以除了要懂“巧言令色鮮矣仁”這個(gè)道理以外，相反的，我們作學(xué)問要踏實(shí)，不能“巧言令色”。 

子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。 這“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)，換句話就是孔子也教我們領(lǐng)導(dǎo)之德、領(lǐng)導(dǎo)的修養(yǎng)，以領(lǐng)導(dǎo)千乘之國(guó)。 講到“國(guó)”字，研究中國(guó)文化便要注意，看到秦漢以前古書里的“國(guó)”字，很多學(xué)者都容易產(chǎn)生很大的誤解。比如老子曾說“小國(guó)寡民”，講老子的思想，就講小國(guó)的政治。在民國(guó)初年，又有人對(duì)無政府主義與老子思想拉在一起。要知道秦漢以上，到漢代初期的“國(guó)”字，不是現(xiàn)在的國(guó)家觀念，那個(gè)時(shí)期的“國(guó)”字、“邦”字都是地方政治單位的名稱。所謂“諸侯就國(guó)”，就是中央政府下一個(gè)命令，要這些地方官（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。那時(shí)地方單位有千乘之國(guó)，百乘之國(guó)。“千乘之國(guó)”用現(xiàn)在的觀念比方總是不倫不類，還是不作比方的好。“乘”，古代以戰(zhàn)車、壯丁、田賦等合在一起計(jì)算的。漢、唐以來有很多考證注解，不必多說。

換句話說，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)家，或者領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，乃至領(lǐng)導(dǎo)地方的政治，要“敬事而信”，這是很難的?！熬词隆保瑢?duì)一件事認(rèn)真做為“敬事”，一項(xiàng)職務(wù)寧可不接受，既接受了就要認(rèn)真去做，現(xiàn)在就有許多地方許多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人絕對(duì)信服。爭(zhēng)取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，說了的話一定要兌現(xiàn)。如好的將領(lǐng)，身先士卒就是敬事，那么誰也會(huì)受感動(dòng)而信賴他。所以要“敬事而信”。 

“節(jié)用而愛人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則。節(jié)用是為什么呢？不是為我，而是為“愛人”。 

第三點(diǎn)“使民以時(shí)”，用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。這個(gè)“時(shí)”很重要。在軍事思想方面來講，包括很大，所以孫子兵法講時(shí)講勢(shì)，也有用勢(shì)之道。對(duì)人在道德上要知道“時(shí)”，比如部下生重病，你不去慰問，反責(zé)備他不來上班，這就是不“愛人”，“使民不以時(shí)”了。所以“使民以時(shí)”是用人要在時(shí)間上恰到好處。這樣部屬都聽你指揮，乃至全國(guó)老百姓自然跟你走。這是道德的修養(yǎng)，也就是學(xué)問。這些話不但是孔子教育門人做學(xué)問的道理，同時(shí)也是孔子當(dāng)時(shí)針對(duì)社會(huì)人情的弊病而指點(diǎn)的。我們只要研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的史料，為什么那個(gè)時(shí)代是那么的紊亂，便可了然于心了！

——《論語(yǔ)別裁》

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與？ 首先就講到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子學(xué)問的基本。我們講到孝悌，這是中國(guó)文化的精神。有子是誰呢？有子名有若，孔子的學(xué)生，字子有，少孔子四十三歲，孔子死后，學(xué)生們懷念孔子，因有子的學(xué)問好，曾請(qǐng)他上堂講課。

所以孔門弟子編這一篇書時(shí)，立即提出有若的話，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他等于一個(gè)助教，先由他講。他說一個(gè)人有沒有學(xué)問，就看這個(gè)人能否對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟、姊妹、朋友是否友愛。“而好犯上者鮮矣”，犯上就是搗亂——“孝弟”的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的。

大家要知道學(xué)問的根本是什么呢？“君子務(wù)本”。文學(xué)好，知識(shí)淵博，那是枝節(jié)的，學(xué)問之道在自己作人的根本上，人生的建立，內(nèi)心的修養(yǎng)。所以“本立而道生”，學(xué)問的根本在培養(yǎng)這個(gè)孝悌，孝悌不是教條。換句話說，培養(yǎng)人性光輝的愛，“至愛”、“至情”的這一面，所謂“孝弟也者，其為人之本與。”他說這個(gè)是“人”的本。至于什么是“仁”，下面有一專篇，我們暫且不去討論它。這個(gè)“仁”，就是孔子做學(xué)問的最高目的。

——《論語(yǔ)別裁》

那么學(xué)問從哪里來呢？學(xué)問不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，作人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。

所以孔子在下面說“觀過而知仁”，我們看見人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是“學(xué)問”，“學(xué)問”就是這個(gè)道理。所以他這個(gè)研究方法，隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要見習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省，就是學(xué)問。開始做反省時(shí)也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的興趣，就會(huì)“不亦說乎”而高興了。

我們平日也有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病?！彼宦?，你心里當(dāng)然很難過，最后證明下來，果然你說得對(duì)，你固然替他惋惜，對(duì)于自己認(rèn)識(shí)的道理，也會(huì)更進(jìn)一層得到會(huì)心的微笑——“說”，不是哈哈大笑。悅者，會(huì)心的微笑，有得于心。

——《論語(yǔ)別裁》