以前的章節(jié)講到了太上老君與觀音菩薩有個(gè)驚天的大交易，以放行唐僧師徒西天取經(jīng)為條件，換取了佛教對(duì)道教全真派立道的支持。很多西游記的讀者不禁要問，太上老君是怎么一步一步的和佛教進(jìn)行博弈的呢？太上老君又是怎么布局的？佛教各位大佬又是怎么應(yīng)對(duì)的？今天我們通過倒敘的方式進(jìn)行推論，看看太上老君用了哪些手段？哪些成功的影響了佛教的計(jì)劃，哪些備用的沒有用上？
鐵扇公主
唐僧西天取經(jīng)遇到的最后一道與太上老君有關(guān)的關(guān)口是火焰山。這火焰山本是太上老君八卦爐的一塊磚所化，磚內(nèi)未熄滅的火焰即是火焰山上的大火。而事情最開始也是孫悟空NOZUONODIE，他自己踢翻了八卦爐，才導(dǎo)致磚塊掉到人間化作火焰山。從這里可以看出火焰山的火焰應(yīng)該是六丁神火，與八卦爐中為同一性質(zhì)?；鹧嫔降漠a(chǎn)生應(yīng)該是偶然現(xiàn)象，而不是太上老君布局?？墒翘侠暇龑⒂?jì)就計(jì)，并沒有收回火焰山，反而下放了一個(gè)道童做火焰山的山神，于是這個(gè)關(guān)口就形成了。這一段來看可以說是，在太上老君得知玉帝和如來的傳教計(jì)劃后順勢(shì)而為的產(chǎn)物。然而火焰山的存在讓周圍的區(qū)域民不聊生，這與上天的好生之德是絕對(duì)背離的。如果普通的神仙這么做，那么肯定在佛教找麻煩之前，多半被天雷劈死了。太上老君是高于天道的存在，所以沒有這種危險(xiǎn)，可是也不能做得太這是太上老君煉丹制器專用，其它大神絕對(duì)沒法弄熄滅的，就算如來也不行。因此，鐵扇公主帶上了八卦爐專用的芭蕉扇。一方面她可以定期熄滅火焰，讓當(dāng)?shù)氐睦习傩沼袟l活路，另一方面也可以控制火焰山火勢(shì)，防止一發(fā)不可收拾。畢竟這次只是以西天的道路為籌碼與佛教交易，沒必要搞得太難堪。
根據(jù)原著的記載火焰山的土地神實(shí)際上是當(dāng)時(shí)看管八卦爐的道童，由此可以推斷他才是芭蕉扇上一任的主人。不過，由他出面帶著芭蕉扇阻攔孫悟空，一看就不太靠譜。那是分分鐘被孫悟空搶了扇子，滅火焰山火的節(jié)奏啊，也就達(dá)不到太上老君的目的了。所以在實(shí)戰(zhàn)中，芭蕉扇的主人換成了鐵扇公主。從原著判斷鐵扇公主到火焰山附近時(shí)間并不長，與牛魔王結(jié)婚時(shí)間也不超過五百年。對(duì)神仙來說很短了。以實(shí)際證據(jù)來看，鐵扇公主是在孫悟空壓倒五行山下才去的火焰山和牛魔王結(jié)婚，所以孫悟空對(duì)鐵扇公主和紅孩兒一無所知，反而需要當(dāng)?shù)氐纳缴裢恋刂更c(diǎn)。這樣按時(shí)間軸推斷，火焰山這個(gè)關(guān)口是在佛教?hào)|傳的計(jì)劃排出以后太上老君才著手安排的。整個(gè)火焰山關(guān)卡中所涉及到的人物也與太上老君有著各種千絲萬縷的聯(lián)系。火焰山的土地神自不必說，就是鐵扇公主和牛魔王兩個(gè)主要人物也是被太上老君拉上戰(zhàn)車的。
牛魔王
鐵扇公主的來歷與太上老君的老子化胡有著很深的淵源。鐵扇公主又名羅剎女，當(dāng)?shù)厝朔Q為鐵扇仙，家住翠云山芭蕉洞。芭蕉洞距離火焰山一千多里，對(duì)孫悟空來說也就是眨眼間的路程。大家都知道牛魔王是白牛成精，那么鐵扇公主是什么成精呢？從鐵扇公主被叫做羅剎女出發(fā)，有點(diǎn)佛教知識(shí)的都知道，她應(yīng)該是惡鬼修成。羅剎在佛經(jīng)中描述為食人肉的惡鬼，羅剎與人一樣有兩性，羅剎女實(shí)際上就是女性的羅剎。據(jù)佛經(jīng)記載，在錫南曾經(jīng)有羅剎女國的存在，對(duì)比佛教經(jīng)典故事，這應(yīng)該是屬于西域的范圍內(nèi)，對(duì)應(yīng)于西游記中的西牛賀州。在牛魔王被諸神降伏以后，羅剎女出場(chǎng)投降，她卸掉裝束，頭上盤起道士的發(fā)髻，身上著佛教的淄衣，由此可見她同時(shí)與佛教與道教有緊密的關(guān)系。在西游記中同時(shí)與佛道兩家都存在關(guān)聯(lián)的大神只有菩提祖師和太上老君。而鐵扇公主正好又能使用太上老君扇八卦爐的芭蕉扇，出身西牛賀州的羅剎女國，因此可以認(rèn)定她是太上老君在洗浴化胡為佛的過程中點(diǎn)化的弟子。
牛魔王的原形是一只白色的巨牛，這一點(diǎn)正好說明了牛魔王的來歷。印度教崇拜牛，但并不是所有的牛都視作為神一樣祭祀。在印度教中只有全身白色的牛才視作神牛，一般的黃牛和水牛都不是。牛魔王可以說是是從印度教的信仰中延伸出來的。而佛教的創(chuàng)立是喬達(dá)摩悉達(dá)多在深入學(xué)習(xí)印度教教義后進(jìn)行的一次再創(chuàng)作，于是印度教中有很多神或者神物被引入到了佛教中，比如天龍八部。對(duì)應(yīng)于封神演義和西游記中西方教演化佛教的神學(xué)邏輯，牛魔王可以認(rèn)定為出身西方教的神牛。然而牛魔王在與孫悟空的交手過程中，我們看見他使用的神通法術(shù)都是道教的法門，與佛教似乎關(guān)系不大。聯(lián)想到老子再西域化胡的時(shí)候除了自己帶去的弟子外，大多數(shù)都是當(dāng)?shù)亟膛傻男扌姓?，因此可以認(rèn)為牛魔王也是太上老君在西牛賀州點(diǎn)化的一只神牛。如此一來，火焰山可以說是太上老君調(diào)用在西牛賀州埋下的資源所設(shè)置的阻攔佛教?hào)|傳計(jì)劃實(shí)施的關(guān)卡。他的真實(shí)目的是以新道教立道與之交換更大的功德和生存空間。
太上老君
立道傳教是宗教成長中的第一等大事，無論是誰來操盤都不可能輕而易舉的完成，即便是太上老君也是一樣。因而太上老君也不只設(shè)了火焰山一個(gè)關(guān)卡，在火焰山之前唐僧師徒遇到的金銀角大王和兕大王兩個(gè)關(guān)卡也是同樣的性質(zhì)。對(duì)于這樣的關(guān)卡，太上老君都是非常舍得投入成本的。無論是八卦爐的磚和芭蕉扇，還是金剛琢，亦或是紫金紅葫蘆等等，都是太上老君手上數(shù)一數(shù)二的優(yōu)質(zhì)法寶，特別是金剛琢更是威力無窮。太上老君連設(shè)置這樣的三個(gè)難度極高的關(guān)卡的出發(fā)點(diǎn)很容易理解，他就是要以個(gè)人實(shí)力與佛教爭一線道教發(fā)展的契機(jī)。自化胡為佛開始道教對(duì)佛教立道和傳教的干涉就是無處不在的，這里面不但有太上老君親自出馬的化胡為佛事件，也有元始系在天庭對(duì)佛教的狙擊和阻礙，目的都是限制佛教的發(fā)展，使其偏安一隅。
然而實(shí)際上道教內(nèi)部權(quán)利資源分配的不均衡和不同傳教序列之間的互相傾軋反而使得佛教有了可以鉆的空子。道教雖然以三清為至尊，可以一向沒有統(tǒng)一的神職譜系，說白了就是各找各的老大。這與佛教是很明顯的區(qū)別，佛教在天竺的時(shí)候都是釋迦如來一家獨(dú)大的，其余諸佛只是地位上與釋迦如來相當(dāng)，而教職上略有不如。因此，在佛教?hào)|傳以前，佛教內(nèi)部很少有流派或者教義沖突，傳教的活動(dòng)發(fā)展非常順利。太上老君重新立新的道教的目標(biāo)就是需要建立這樣一個(gè)有統(tǒng)一神職譜系的教宗。從實(shí)際全真道后來的發(fā)展來看，雖然仍舊沒有西方教派中森嚴(yán)的等級(jí)和獨(dú)占性，但是神職譜系也比隋唐時(shí)的混亂譜系好了很多。反而是佛教?hào)|傳以后，搞出各種流派，縱橫三世佛，越搞越亂。
如來佛祖
出于上述的各種原因，太上老君利用佛教?hào)|傳的機(jī)會(huì)，借用佛教和天庭的資源另立一教派是他整合混亂道教神職譜系的一個(gè)重要手段。然而這么操作，無論是天庭現(xiàn)有的道教各派，還是大興在即的佛教都有意見的，他們不可能白白的放棄已經(jīng)到手的既得利益。太上老君在唐僧西天取經(jīng)的路上設(shè)置多重關(guān)卡，目的是先逐漸削弱佛教和天庭手中籌碼，然后再達(dá)成各種利益的交換。從實(shí)際效果看，太上老君的設(shè)置是達(dá)到了他政治博弈的目的的，也從一定程度上削弱了佛教傳教的效果。比如在金角和銀角的關(guān)卡中，天庭請(qǐng)動(dòng)了各方大神，觀音菩薩左遮右擋才勉強(qiáng)過關(guān)。在兕大王的關(guān)卡中一個(gè)金剛琢就逼得如來不敢輕舉妄動(dòng)，天兵天將束手無策，最后只有親自上門求教才能搞定。
實(shí)際上兩關(guān)過后，太上老君的戰(zhàn)略目的基本上達(dá)成了，火焰山的存在已經(jīng)不太重要了?？墒腔鹧嫔疥P(guān)卡已經(jīng)設(shè)置好了，如果自動(dòng)撤去，就很不給太上老君的面子，這肯定是不行的。于是才有了天庭各方合力降伏牛魔王，就連火焰山土地也積極配合的現(xiàn)象?？偟恼f來太上老君的布局很成功，火焰山被滅后羅剎女繼續(xù)修太上老君一派的法門，最終也會(huì)成正果。牛魔王被捉到西天如來處后也一定會(huì)有好的安排，畢竟太上老君的面子不能不給。唐僧師徒解決了一個(gè)重要的關(guān)卡，可以繼續(xù)朝西天前進(jìn)，皆大歡喜。至于玉面狐貍這樣的小妖怪，明顯沒在各方大佬的利益兼顧名單中。
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