01

先秦道家哲學(xué)思想的發(fā)展，一共有三個(gè)階段，楊朱思想代表第一階段，老子思想代表第二階段，而莊子的思想代表第三個(gè)階段。道家的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是全生避害。道家一開(kāi)始是一些隱者。在孔子的《論語(yǔ)》中記載，在孔子周游列國(guó)的時(shí)候，遇到一些稱為“隱者”的人，這些隱者嘲笑孔子，認(rèn)為孔子救世的努力都是徒勞，其中一位隱者還把孔子說(shuō)出：是知其不可為而為之者。

但這些隱者并不是普通的隱者，并沒(méi)有因?yàn)楸苁蓝坝麧嵠渖怼保€提出了自己的一套思想體系，賦予他們意義，這其中最早的人就是楊朱，其年份不詳，但是他是在墨子和孟子之間的一代人，因?yàn)樵谀訒r(shí)從未提及他，但是在孟子時(shí)他已經(jīng)聲名顯赫。

楊朱的主要思想可以總結(jié)為：貴己、輕物重生。

楊朱認(rèn)為生命比一切都重要，而生命對(duì)人只有一次而已。他反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪，所以，楊朱主張建立一個(gè)人人為自己，而又不侵犯別人的社會(huì)。但是，這種社會(huì)在階級(jí)社會(huì)里是根本不可能存在的，它只不過(guò)是人的美好幻想而已，有點(diǎn)理想主義的色彩。

道家的第二階段代表人物就是老子了，前面我介紹了，老子哲學(xué)思想以“道”為核心，而所謂的道就是世間萬(wàn)物的本原和規(guī)律。老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論，認(rèn)為一切事物都遵循一套自然法則，即有自己的“道”。而且事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的，事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體，相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化。老子的道家哲學(xué)思想精華是：反者道之動(dòng)，弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

而道家思想的第三階段的代表人物就是：莊子，在介紹莊子的道家思想之前，讓我們來(lái)簡(jiǎn)單了解一下莊子的一生。

02

莊子，原名莊周，大約出生于公元前369年，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蒙國(guó)人，在今天的山東和河南交界處的一個(gè)小國(guó)。莊子是宋國(guó)的公室后代，先祖可以追溯到宋國(guó)的第十一代國(guó)君宋戴公，宋戴公為莊姓始祖。莊子是道家學(xué)派主要代表人物，與老子并稱“老莊”，也是先秦七子之一，而先秦七子分別是：孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子和韓非子。

莊子的學(xué)問(wèn)淵博，和其他思想家一樣，游歷過(guò)很多國(guó)家，對(duì)當(dāng)時(shí)的各學(xué)派都有研究，進(jìn)行過(guò)分析和批判。

楚威王聽(tīng)說(shuō)他的才學(xué)很高，派使者帶著厚禮，請(qǐng)他去做相國(guó)。莊子笑著對(duì)楚國(guó)的使者說(shuō)：千金，重利；卿相，尊位也?？赡憔蜎](méi)有看見(jiàn)祭祀用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給它披上有花紋的錦繡，牽到祭祀祖先的太廟去充當(dāng)祭品。到了這個(gè)時(shí)候，它就想當(dāng)個(gè)小豬，免受宰割，也辦不到了。你趕快給我走開(kāi)，不要侮辱我。我寧愿象烏龜一樣在泥塘自尋快樂(lè)，也不受一國(guó)君的約束，我一輩子不做官，讓我永遠(yuǎn)自由快樂(lè)。

莊子是孟子同時(shí)代的人，也是古代名家學(xué)派創(chuàng)始人惠施的朋友。莊子的思想原著并沒(méi)有找到，現(xiàn)在我們熟知的《莊子》一書(shū)是由公元3世紀(jì)郭象重新編著的，郭象也是《莊子》的大注釋家?！肚f子》原著52篇，現(xiàn)存33篇，它和《老子》、《周易》三本書(shū)合稱為“三玄”。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。更是對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。短短數(shù)萬(wàn)字，包括了幾百個(gè)寓言故事，其中我們熟悉的“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”都是出自《莊子》一書(shū)。

03

《莊子》其中的“逍遙游”和“齊物論”兩篇最為著名。在“逍遙游”中，莊子闡釋了對(duì)幸福的理解。他認(rèn)為獲得幸福有不同的等級(jí)。自由發(fā)展我們的自然本性，可以獲得一種相對(duì)的幸福；而通過(guò)對(duì)事物的自然本性更高一層的理解可以獲得絕對(duì)的幸福。

自由發(fā)展我們的自然本性是什么意思呢？就是充分自由發(fā)揮我們的自然能力，這種能力就是我們的“德”，“德”是直接從“道”而來(lái)。莊子對(duì)于道、德的看法和老子一樣。“德”代表自然能力。按照這種自由發(fā)展的觀念，莊子認(rèn)為，順乎天意是一切幸福和善的根源，順乎人為是一切痛苦和惡的根源。萬(wàn)物的自然本性不同，其能力也不同，但是他們充分自由發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們的幸福是等同的。在《逍遙游》中講了一個(gè)大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)的故事。大鳥(niǎo)能飛千萬(wàn)里，而小鳥(niǎo)只能在樹(shù)間穿梭。但它們都是一樣幸福的。

所以，關(guān)于獲得幸福的方法，只需要順乎人自身內(nèi)在的自然本性，就得到這樣的相對(duì)幸福。這是每個(gè)人能夠做到的。

那怎樣才能獲得絕對(duì)幸福呢？ 

人在能夠充分自由發(fā)揮自然能力的時(shí)候，就是幸福的。但是這種發(fā)揮在很多情況下會(huì)受阻，例如生老病死，所以佛家以老病死為“四苦”中的“三苦”，而“生”也是一種苦。所以莊子認(rèn)為，依靠自由地發(fā)揮自然能力的幸福是相對(duì)的，有一定限制的，莊子也認(rèn)為，畏懼死亡是人類不幸福的主要來(lái)源。

雖然有天災(zāi)人禍的帶來(lái)的痛苦，但是莊子認(rèn)為如果能理解，則痛苦會(huì)減輕，比如天下雨了，大人可以理解，所以不會(huì)生氣，但是小孩不理解就會(huì)生氣。用道家的思想總結(jié)就是“以理化情”。圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就再也不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制。他可以說(shuō)是已經(jīng)得到了絕對(duì)幸福。

那人怎么變成圣人，怎么才能獲得絕對(duì)的幸福。莊子認(rèn)為要達(dá)到“不知之知”的境界，要達(dá)到這種境界，需要“棄知”，棄知的結(jié)果就是沒(méi)有知識(shí)，但這種沒(méi)有知識(shí)和無(wú)知是兩回事，“不知”狀態(tài)是先達(dá)到了有知的階段，然后棄知的。而無(wú)知?jiǎng)t沒(méi)有這樣的過(guò)程。

他們贊美社會(huì)和人類的原始狀態(tài)，把圣人比做嬰兒和無(wú)知的人。嬰兒和無(wú)知的人沒(méi)有知識(shí)，做不出什么區(qū)別，所以都像是屬于混沌的整體?？墒撬麄兊膶儆谒?，是完全不自覺(jué)的。他們?cè)诨煦绲恼w中，這個(gè)事實(shí)他們并無(wú)覺(jué)解。他們是無(wú)知的人，不是不知的人。這種后來(lái)獲得的不知狀態(tài)，道家稱之為“不知之知”的狀態(tài)。

另外，《莊子》的“齊物論”中，“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒(méi)有什么差別，也沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為萬(wàn)物都是渾然一體的，并且在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒(méi)有區(qū)別。這是一種典型的辯證法思維。

04

在哲學(xué)思想方面，莊子發(fā)展了老子的“道法自然”。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的。在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來(lái)，就是一個(gè)“偽”字。

莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么。因?yàn)榍f子認(rèn)為任何形式的宣傳、教化、勸導(dǎo)，都是人性中的“偽”，所以要摒棄它們。