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（在 [喜馬拉雅FM] APP 中搜索“大錘說(shuō)史”關(guān)注收聽(tīng)過(guò)往節(jié)目）

咱們上一期水滸細(xì)節(jié)解密，講述了古典小說(shuō)《水滸傳》中的北宋末年法術(shù)界第一實(shí)戰(zhàn)高手羅真人的來(lái)歷。既然涉及宗教題材，大錘本期就要講述，《水滸傳》中另外一位、與羅真人對(duì)應(yīng)的佛家高人，這就是五臺(tái)山文殊院的智真長(zhǎng)老。

不同于羅真人的歷史淵源和宋元前例，《水滸傳》中的智真長(zhǎng)老，是施耐庵的原創(chuàng)人物。作為在書(shū)中與道教羅真人并肩設(shè)置的等類齊觀的人物，在法力攻擊性方面，智真長(zhǎng)老遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如羅真人，但是在預(yù)言術(shù)方面，智真長(zhǎng)老則與羅真人不相上下，羅真人曾以八句預(yù)言統(tǒng)領(lǐng)梁山好漢的興亡，而智真長(zhǎng)老則參悟天道、洞悉魯智深的佛性在先，又以四句偈[jì]語(yǔ)，預(yù)言了魯智深的一生，最后更送給宋江四句預(yù)言，以東闕不全和雙林福壽，暗示了宋江等好漢的最終命運(yùn)。

而且除了鬼神莫測(cè)的玄機(jī)之外，智真長(zhǎng)老的智慧也是一等一的，比如在多年后重逢魯智深時(shí)，智真長(zhǎng)老當(dāng)面劈頭蓋臉第一句問(wèn)候竟然是：“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易?！边@其中的禪機(jī)甚深，既可以理解為魯智深以殺成佛除害人間的安慰，又可以理解為魯智深殺人無(wú)算罪孽深重的反諷，堪稱經(jīng)典語(yǔ)句。可以說(shuō)，智真長(zhǎng)老對(duì)魯智深的點(diǎn)化種種，足以當(dāng)?shù)闷稹端疂G傳》稱智真長(zhǎng)老是當(dāng)時(shí)北宋末年活佛的稱贊。

其實(shí)，在《水滸傳》中，除了智真長(zhǎng)老與羅真人是對(duì)應(yīng)設(shè)置的人物關(guān)系之外，類似的佛道對(duì)應(yīng)關(guān)系還有不少，最直接的，在梁山好漢108人之中，有四個(gè)人有佛道背景，其中兩個(gè)人是佛家的（花和尚魯智深和行者武松），另外兩個(gè)人是道家的（入云龍公孫勝和混世魔王樊瑞）。在梁山好漢的對(duì)立面上，這種佛道各摻一腳的情況也非常普遍，比如，羅真人的道家這邊剛出了一個(gè)強(qiáng)搶民女的飛天蜈蚣王道人，被行者武松殺了；佛家那邊就要冒出來(lái)一個(gè)勾引婦女的和尚裴如海，被拼命三郎石秀宰了。

類似的還有魯智深大鬧瓦罐寺時(shí)的兩個(gè)對(duì)頭，佛家這邊的反派是生鐵佛崔道成，道家那邊的反派則是飛天夜叉丘小乙。到了后期，田虎這邊有道家出身的喬道清能使法術(shù)，方臘那邊有佛家背景的寶光如來(lái)鄧元覺(jué)。

這種佛家道家的對(duì)等安排原則也反映出，作為市民類型的話本出身的小說(shuō)，主題其實(shí)更偏重市俗，《水滸傳》對(duì)佛家和道家的基本立場(chǎng)，其實(shí)是差不多一樣的。

當(dāng)然，大錘在這里說(shuō)差不多一樣，只是一個(gè)宏觀上的籠統(tǒng)判斷，其實(shí)在具體的情節(jié)中，《水滸傳》對(duì)道家和佛家的待遇，還是有明顯的差距的，一碗水可并沒(méi)有端平?？傮w上來(lái)說(shuō)，在《水滸傳》中，佛家要比道家要差那么一點(diǎn)，這也導(dǎo)致了相關(guān)話題的持續(xù)性爭(zhēng)論，很多學(xué)者都提出，《水滸傳》雖然追求世俗，但是相對(duì)而言，更傾向于道家。

最直觀的，佛家的代表人物智真長(zhǎng)老，要比道家當(dāng)時(shí)的代表羅真人的綜合戰(zhàn)斗力，要差一些。在梁山好漢內(nèi)部，花和尚魯智深和行者武松的戲份雖然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)道家的兩位代表入云龍公孫勝和混世魔王樊瑞，但是他們倆的佛家背景其實(shí)并不濃厚，都屬于半路出家，而且行者武松的佛家氛圍更淡薄。活躍在人間的佛道兩家都有些許差距，更不用說(shuō)《水滸傳》中道家還有九天玄女這個(gè)級(jí)別的神仙直接出頭替梁山好漢站臺(tái)，這可是佛家在全書(shū)中都不曾有的待遇。

在反面人物這邊，我們一樣可以在對(duì)等原則之下，發(fā)現(xiàn)一些細(xì)微的處理差別，比如說(shuō)同樣是書(shū)中的大反派犯了奸邪之罪，飛天蜈蚣王道人和裴如海的待遇也是不一樣的。大戰(zhàn)蜈蚣嶺時(shí)，面對(duì)王道人的罪行，行者武松只是斥責(zé)其不守道家規(guī)矩，把王道人一個(gè)人的罪惡，當(dāng)成了個(gè)體案件來(lái)處理；而裴如海勾引潘巧云一案，作者可是從裴如海的罪行推廣給了全體和尚，把整個(gè)佛家都納入了地圖炮的攻擊范圍，甚至還搞了一段和尚勾引婦女的世俗分析，最后還高呼“不賊不禿，不禿不賊”。

在這方面，作者最耐人尋味的處理，其實(shí)出現(xiàn)在對(duì)智真長(zhǎng)老和羅真人的一次對(duì)等處理上?！凇端疂G傳》梁山好漢攻打遼國(guó)前后，宋江帶領(lǐng)一眾好漢，先跟著公孫勝去拜見(jiàn)其恩師羅真人，后來(lái)又跟著魯智深去拜見(jiàn)智真長(zhǎng)老。這兩段同類情節(jié)的比對(duì)，我們可以得出很有趣的推論。

在這兩段相似的拜見(jiàn)情節(jié)中，宋江都分別從兩位牛人那里得到了大預(yù)言術(shù)的加持，可謂受到的待遇是相同的。不過(guò)，宋江對(duì)羅真人和智真長(zhǎng)老的互動(dòng)，就互動(dòng)出了細(xì)微的差別。在拜見(jiàn)羅真人時(shí)，宋江等人送給羅真人一批金珠彩緞，羅真人的態(tài)度是堅(jiān)決不收，宋江又懇求，書(shū)中又明文交代，羅真人還是堅(jiān)持不收。

而到了拜見(jiàn)智真長(zhǎng)老的時(shí)候，魯智深和宋江也送了一批財(cái)物給智真長(zhǎng)老，智真長(zhǎng)老也堅(jiān)辭不受，但是魯智深和宋江后來(lái)都找了其他理由來(lái)說(shuō)服智真長(zhǎng)老收禮，諸如大師固然不要，這些財(cái)物給寺內(nèi)其他僧眾也是可以的，聊做心意。智真長(zhǎng)老到底收沒(méi)收這批財(cái)物，書(shū)中沒(méi)有明確的交代。在大錘從前后文來(lái)看，八成是收了。同樣是世外高人，對(duì)待財(cái)物的這種細(xì)微差距，體現(xiàn)的不是現(xiàn)實(shí)中佛道的差距，而是作者對(duì)佛道的基本態(tài)度。從同一類情節(jié)的相似互動(dòng)中，也暴露出，在施耐庵的內(nèi)心深處，對(duì)道家和佛家的態(tài)度，多少有那么一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的差別。