（朱元璋第四子燕王朱棣，太祖之孫建文帝朱允炆叔父，駕崩后廟號(hào)太宗文皇帝，后在明世宗嘉靖年間改謚成祖，以便為嘉靖皇帝本人的直系祖輩騰出宗廟牌位。朱棣一生好大喜功，喜怒無(wú)常，殘暴兇烈程度絕不亞于其父。靖難之變后他將大批寧死不屈的建文帝舊臣推出喂狗，將他們家眷送入妓院和洗衣房。1405年朱棣親征蒙古韃靼阿魯臺(tái)部的回師途中猝死于榆木川，眾人得訊皆如釋重負(fù)。）
沒(méi)有任何一個(gè)漢人朝代如明王朝這樣，從一開始就奠定了崩潰和滅亡的基礎(chǔ)。朱元璋建立大明，宣稱繼承了大宋的正統(tǒng)和天命，但明朝的君主專制獨(dú)裁制度、特務(wù)監(jiān)控和告密統(tǒng)治、輕文臣而重皇親的狹隘家天下觀念，以及在經(jīng)濟(jì)上徹底重農(nóng)抑商和全面控制社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展思路，卻和大宋制度開明、市民社會(huì)、重商主義和以文安邦的模式完全背道而馳。誠(chéng)然，明中葉以后隨著君主權(quán)威的逐步削弱，以及江南商品經(jīng)濟(jì)的日趨活躍，又有些回歸宋朝文明的發(fā)展軌跡，但卻根本不可同日而語(yǔ)。明人的道德觀念和思想境界已遠(yuǎn)不如宋人，也就決定了明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和國(guó)外財(cái)富的大量流入只能帶來(lái)社會(huì)風(fēng)氣的日益墮落和拜金利己主義的泛濫，而不是如宋人高度自律仁愛，真正為民族和國(guó)家發(fā)展而深謀遠(yuǎn)慮，真正地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍繁榮。假冒偽劣也就是從所謂晚明資本主義萌芽時(shí)期萌生的，比如以假亂真的假白銀。最終，朱元璋時(shí)代就奠定的制度性潰敗加上社會(huì)和民族思想的總潰敗導(dǎo)致這最后一個(gè)漢人朝代終于壽終正寢，迎來(lái)了最黑暗的滿清時(shí)代。----忠介公原創(chuàng)評(píng)論
從乞丐到義軍（下）
舉目無(wú)親的小朱重八走投無(wú)路，只得哀求劉財(cái)主讓出兩畝薄地草草安葬親人，然后投奔鄰近的皇覺(jué)寺，削發(fā)為僧。亂世之中，寺廟往往是落魄者最好的庇護(hù)所。唐末的農(nóng)民軍領(lǐng)袖黃巢和明末的闖王李自成，在失敗后也都皈依了佛門。皇覺(jué)寺的方丈看到小重八這幅落魄的模樣，也同樣很不待見他，嘆口氣，以命令的口吻對(duì)他說(shuō)道：“你就在這里打打雜吧，專門負(fù)責(zé)苦活累活。現(xiàn)在廟旁的水缸已空，快去五里外的河邊打滿水回來(lái)！”重八無(wú)奈，只得聽命。崎嶇的泥路，超負(fù)荷的艱辛勞動(dòng)，數(shù)不清的白眼和嘲諷，這就是他在接下來(lái)十年里的全部人生。
順帝至正十三年（1319），濠州人郭子興和孫德崖等也順應(yīng)反元起義潮流，在城中聚攏數(shù)萬(wàn)人，扯起了反旗。元廷派駐此地的達(dá)魯花赤長(zhǎng)官賈魯不敢和義軍作戰(zhàn)，卻“日殺良民以邀功”，還一把大火將朱的避難所皇覺(jué)寺給燒了。青年重八無(wú)以為生，只好穿著已經(jīng)破爛惡臭的袈裟，戴著破草帽，一路驅(qū)趕著蠅蟲，四處化緣，其實(shí)就是乞討。這一化緣就是一年多時(shí)光，途徑廬州（今合肥）、徽州、宣城等淮西主要城鎮(zhèn)，最遠(yuǎn)一直徒步走到離南京燕子磯不遠(yuǎn)的地方。為了一口幾近發(fā)霉的爛飯團(tuán)，重八要跪地哀求，磨破嘴皮，使盡渾身解數(shù)磨上半天時(shí)間，才有可能確保不挨餓；至于風(fēng)餐露宿，走到哪睡到哪，那更是家常便飯，以至于一個(gè)大雪紛飛的冬夜在南京近郊荒野的一處涼亭里睡了一覺(jué)，雪埋到了半脖根，差點(diǎn)把他凍死。
經(jīng)歷了近十余年饑寒交迫和舉目無(wú)親的最底層生活，朱重八失去的只有幼年的稚嫩和純真，數(shù)不盡的嘲諷、白眼和壓迫卻讓這個(gè)青年人徹底悟透人情世故和生存之道，讓他“明白”當(dāng)時(shí)人性中除了利益和權(quán)勢(shì)“最有用”以外，一切都是靠不住的；人性本惡，對(duì)于廣大底層人而言，要么有重大利益可以交換，要么有絕對(duì)權(quán)力和權(quán)威可以掐住他人的脖子，其他都真的是浮云。也就從這一時(shí)期開始，青年重八逐步蛻變成為老謀深算、殺伐決斷而不擇手段的權(quán)力的野獸……
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