【原文】父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡(jiǎn)之教也。
——南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》。
【譯文】
父親要有威嚴(yán)，不應(yīng)該對(duì)孩子過分親昵；至親間的相愛，也不應(yīng)該很隨便。如果很隨便，那么孩子的孝敬之心就沒有了；如果過分親昵，那么孩子的放肆和不敬之心就會(huì)產(chǎn)生。從有身份的人們身上可以看出，他們父子之間都是分室居住的，這就是不過分親昵的道理；讓晚輩替長(zhǎng)輩抓搔撓癢，收拾臥具，這就是在教育孩子要講究禮節(jié)。
【原文】
父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣如自然。”是也。俗諺日：“教婦初來，教兒嬰孩?！闭\(chéng)哉斯語！
——南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》。
【譯文】
父母有威嚴(yán)而又慈愛，子女對(duì)父母便因畏懼而產(chǎn)生孝敬之心?？吹浆F(xiàn)在不少父母對(duì)子女不進(jìn)行教育而只是一味溺愛，我認(rèn)為這樣做是不對(duì)的。
這些父母在孩子的飲食及行為方面，總是放縱他們的欲念，應(yīng)該勸誡的反而夸獎(jiǎng)，應(yīng)該呵斥的反而付之一笑，直到孩子很懂事的時(shí)候，還認(rèn)為教育的方法應(yīng)該是這樣。待孩子驕橫傲慢已成習(xí)慣，才去制止，這時(shí)，就是用棍棒皮鞭把他打死，也不能制約他了。父母只能對(duì)孩子增加憤怒和怨恨，孩子長(zhǎng)大，最終還是成了一個(gè)道德敗壞的人。孔子說：“小時(shí)候形成的品質(zhì)就像人的天賦一樣，養(yǎng)成的習(xí)慣就會(huì)成為自然的性格?！闭f的就是這種情況。俗話說：“教育新媳婦要在剛過門的時(shí)候，教育孩子要在嬰兒的時(shí)候。”這話多么正確??！
【原文】
吾觀《禮經(jīng)》。，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書；其有所不載，及世事變改者，學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)度，相承行之，故世號(hào)士大夫風(fēng)操。
——南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》。
【譯文】
我看《禮經(jīng)》。一書，上面有圣人的教誨：為長(zhǎng)輩清掃痰或者唾液時(shí)應(yīng)該怎樣使用簸箕掃帚，進(jìn)餐時(shí)應(yīng)該怎樣選擇匙子、筷子，如何點(diǎn)蠟燭，如何洗手洗臉，都有一定的禮儀規(guī)范，說得也特別周詳。但這部書已經(jīng)殘缺，不再是全本；有些禮儀規(guī)范，書上也沒有記載，有些則需根據(jù)世事的變化做相應(yīng)調(diào)整，博學(xué)通達(dá)的君子，自己去權(quán)衡度量，自己遵行而推行之，因此人們就把這些禮儀規(guī)范稱為士大夫風(fēng)操。
【原文】
為人父者，能以他人之不肖子喻己子；為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈愛而子愈孝，子孝而父亦慈，無偏勝之患矣。至如兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！
——宋代袁采《袁氏世范》。
【譯文】
做父親的，如果能將他人的不肖子與自己的兒子做比較；做兒子的，如果能將他人不賢達(dá)的父親與自己的父親相比，那么父親就會(huì)慈祥和順，兒子就會(huì)越孝順；兒子越孝順，父親就會(huì)越慈愛，這樣就避免了偏頗的隱患。至于兄弟、夫婦之間，如果也個(gè)個(gè)都能以他人的缺點(diǎn)與自己親人的優(yōu)點(diǎn)去比較，那么還怕自己的親人對(duì)自己不友愛、不恭敬、不正派、不和順嗎？
【原文】
曾子曰：“君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿強(qiáng)言；心雖愛之不形于外，常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也?！?/p>
一北宋司馬光《四庫全書·家范》。
【譯文】
曾子說：“君子對(duì)于他的子女，喜愛他們卻不表露在臉上，支使他們也不露聲色，讓他們按道理做事情，但又不勉強(qiáng)他們。心里雖然很喜愛他們卻不表露出來，常常以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度對(duì)待他們，不用和顏悅色去討他們喜歡。不教育子女按道理做事，就會(huì)把他們引上邪路。然而如果一味地強(qiáng)迫他們做事，又會(huì)損傷父子之間的和氣。因此對(duì)待子女只能靠平時(shí)言傳身教去慢慢引導(dǎo)他們?！?/p>
【原文】
《禮記·內(nèi)則》。日：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男擎革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)。十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺。成童，舞象、學(xué)射御?！?/p>
一北宋司馬光《四庫全書·家范》。
【譯文】
《禮記·內(nèi)則》。說：孩子會(huì)自己吃飯的時(shí)候，父母要教他們用右手拿筷子。孩子會(huì)說話的時(shí)候，要教給他們應(yīng)答，男孩答“唯”，女孩答“俞”。
他們所用的佩囊，男的用皮革，女孩用絲繒，各代表武事和針黹之事。六歲的時(shí)候，教他們數(shù)數(shù)與記住東西南北這些方位的名稱。七歲的時(shí)候，教給他們男女不能同坐，不能在一起吃東西。八歲的時(shí)候，告訴他們謙讓之禮，出入門戶以及就座進(jìn)餐，都要在長(zhǎng)者之后。九歲的時(shí)候，要告訴他們朔望與天干地支的知識(shí)。十歲的時(shí)候，男孩子就要出去拜師求學(xué)，住宿在外邊，學(xué)習(xí)六書九數(shù)。十三歲的時(shí)候，要學(xué)習(xí)音樂、詩書和文舞。到了十五歲之后，就要學(xué)習(xí)武舞、射箭和駕馭車馬。
【原文】
為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言日：“慈母敗子。”
愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。
一北宋司馬光《四庫全書·家范》。
【譯文】
為人之母，不怕不慈祥，怕的是只知道疼愛子女而不懂得去教育子女。
古人說：“慈母敗子?！蹦赣H溺愛子女卻不能教育子女，會(huì)使子女淪為壞人，陷入惡跡劣行，最終受到懲罰，引出禍亂，自取滅亡。毀他們的并非他人，恰恰是他們的母親。從古到今，這樣的例子太多了，不可勝數(shù)。
【原文】
為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過廣營(yíng)生計(jì)以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也：然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家。自于數(shù)十年中勤身苦體以聚之，而子孫于時(shí)歲之間奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚不知自娛，又怨其吝嗇，無恩于我，而厲虐之也。始則欺紿攘竊，以充其欲；不足，則立券舉債于人，俟其死而償之。觀其意，惟患其考之壽也。甚者至于有疾不療，陰行鴆毒，亦有之矣。
一北宋司馬光《四庫全書·家范》。
【譯文】
作為祖輩，沒有不希望能夠造福后代的，可是真能造福后代的卻很少。
為什么這樣說呢？因?yàn)槿缃駷楹蟠\利益的那些人，只懂得多積錢財(cái)留給后代兒孫。田地連成一大片，商鋪遍布街巷，糧食堆滿了倉庫，財(cái)物塞滿了箱子，仍然覺得不夠，還繼續(xù)苦心謀求，這樣他們心里就怡然自得，以為子子孫孫世世代代都享用不盡了。但是這些祖輩們卻不懂得更重要的是應(yīng)該用做人的道理來教育子孫，用禮法來管理家庭。他們自己幾十年辛勤勞作所積累起來的財(cái)富，卻被那些沒有教養(yǎng)的子孫們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)就揮霍殆盡。子孫們反過來譏笑祖輩們愚蠢，不會(huì)享受，還埋怨祖輩吝嗇小氣，對(duì)他們不好，虐待他們。那些家里廣有錢財(cái)?shù)譀]有得到良好教育的后代子孫，大都是一開始欺騙、盜竊，以滿足自己的私欲，不夠的時(shí)候，就向他人立字據(jù)借債，打算等到祖父死后再來還債。仔細(xì)考察一下這些子孫們的心思，發(fā)現(xiàn)他們只是盼望祖父早死。更有甚者，祖父有病不但不給治療，反而在暗中投毒，以求早一些得到家里的財(cái)產(chǎn)。
【原文】
后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。
——南宋陸游《陸游家訓(xùn)》。
【譯文】
小輩中才思敏捷、鋒芒畢露的人，最容易變壞。倘若有這樣的人，做父兄的應(yīng)當(dāng)把這看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，規(guī)定他們熟讀儒家經(jīng)典和諸子百書，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往和相處。從這以后十多年里，志向和情趣自然養(yǎng)成。不這樣（的話），值得憂煩的事情不會(huì)只有一個(gè)方面。我這是給后人防止過錯(cuò)的良言規(guī)誡，各位都應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待，以免留下遺憾。
【原文】
何謂敬重尊長(zhǎng)？家之父兄，國(guó)之君長(zhǎng)，與幾年高、德高、位高、識(shí)高者，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。
——明代袁黃《了凡四訓(xùn)》。
【譯文】
什么叫敬重尊長(zhǎng)？一家的父親、兄長(zhǎng)，一國(guó)的君主、長(zhǎng)官，以及年事高、德行高、職位高、識(shí)見高的人，都應(yīng)當(dāng)小心服侍。在家里服侍父母，要內(nèi)心深愛，外表和悅，時(shí)間久了便成為本性，這就是和氣感通上天的根本。
【原文】
幼兒曹，聽教誨，勤讀書，要孝悌。學(xué)謙恭，循禮儀，節(jié)飲食，戒游戲。毋誑言，毋貪利，毋任情，毋斗氣，毋貴人，但自治。能下人，是有志，能容人，是大器。凡做人，在心地，心地好，是良士，心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂，蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是，汝諦聽，勿輕棄。
——明代龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)·訓(xùn)蒙歌》。
【譯文】
你們小兒輩，要聽從教海，勤奮讀書；要尊敬長(zhǎng)輩，和睦兄弟；要謙虛恭謹(jǐn)，遵循禮儀；飲食要有節(jié)制，少玩一些游戲。不要胡言亂語，不要貪圖小利，不要任性斗氣，不要一味責(zé)備別人，只要自己管好自己就行。
能居人下，就是有志氣；能寬容別人，就可以終成大器。大凡做人，關(guān)鍵在心地好壞，如果心地善良，那么就是好人；如果心地險(xiǎn)惡，那么就是壞人。
人的心臟正如果樹的花蒂，花蒂如果壞了，果實(shí)必定會(huì)腐爛墜地。我要教誨你的，都在這里了，你要仔細(xì)聽著，牢記在心，不要輕易將它拋在腦后。
【原文】
治家貴嚴(yán)，嚴(yán)父常多教子，不嚴(yán)則子弟之習(xí)氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣。故易日：“如吉！”欲嚴(yán)而有威，必本于莊敬，不茍言，不茍笑，故日“威如之吉”，反身之謂也。
——清代曾國(guó)藩《曾文正公全集》。
【譯文】
治家貴在嚴(yán)格，一般嚴(yán)父對(duì)子女的管教就多，不嚴(yán)的話子女就會(huì)一天比一天驕佚懶惰，其危害就會(huì)很多。所以《易經(jīng)》。
上說：“威如之吉?！毕胍葒?yán)又威，一定要以莊重為根本，不茍言笑，所以說“威如之吉”，威嚴(yán)治家，才可以獲得吉祥，就是這個(gè)意思。
【原文】
謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答日：“我常自教兒?！?/p>
——《世說新語·德行篇》。
【譯文】
謝安的夫人在教導(dǎo)兒子時(shí)，追問謝安：“為什么從來不見你教導(dǎo)兒子？”謝安回答說：“我常常以自身的言行來教導(dǎo)兒子?！?/p>
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？
一《論語·為政》。
親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。
——《孟子·盡心上》。
孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。
一《禮記》。
祭而豐不如養(yǎng)之厚，悔之晚何若謹(jǐn)于前。
——《格言聯(lián)璧》。
天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。
——《孝經(jīng)·圣至章》。
養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤(rùn)之?！徽咧套禹毷侵氐?，貧者之教子須是守節(jié)。
——宋代家頤《教子語》。
父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。
一清代李毓秀《弟子規(guī)》。
多言宜戒，直言亦不可率發(fā)。惟善人能受盡言，善人豈可多得哉？
——清代汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》。
【原文】今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。
夫以父母之愛，鄉(xiāng)人之行，師長(zhǎng)之智，三關(guān)加焉而終不動(dòng)，其脛毛不改；州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。
故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者……——先秦韓非子《韓非子·五蠹》。
【譯文】
現(xiàn)在有一些不成器的孩子，父母對(duì)他們發(fā)怒，他們也不改正；人們對(duì)他們呵責(zé)，他們也不動(dòng)心；老師對(duì)他們教育，他們也不改變。憑著父母的慈愛、鄉(xiāng)人的德行以及老師的智慧這三種有利條件，而他們卻仍然一點(diǎn)也不改變，只有當(dāng)?shù)胤焦賳T帶著士卒按照法律搜捕罪犯時(shí)，他們才害怕起來，從而改變他們的習(xí)慣和行為。所以父母的慈愛是達(dá)不到教育子女的目的的，而必須依靠官府的刑罰?！?/p>
【原文】毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
——西漢時(shí)期戴圣《禮記·曲禮上》。
【譯文】
不要側(cè)著耳朵做出想探聽他人隱私的樣子；不要粗聲粗氣地與人說話；看東西時(shí)，眼珠不要四處亂轉(zhuǎn)；待人接物時(shí)，不可擺出怠慢的樣子。走路時(shí)不要搖搖晃晃；站立時(shí)不要一腳長(zhǎng)一腳短地歪著身子；坐著的時(shí)候不要把雙腿叉開向前伸出，像個(gè)簸箕似的；睡覺時(shí)不要趴著睡；平時(shí)要把頭梳扎好，不要讓頭發(fā)披散下來；頭上的帽子不要隨便取下；勞動(dòng)的時(shí)候，出汗也不要袒身露體；就是在大熱天，也不要掀起衣裙，這樣不雅觀。
【原文】
《大學(xué)》。日：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其彖欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)。
一北宋司馬光《四庫全書·家范》。
【譯文】
《大學(xué)》。一書中說：“古代那些想在天下彰明德行的人，必須治理好他的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，必須先管理好家政；想管理好家政，必須先提高自己的修養(yǎng)；想要提高自己的修養(yǎng)，必須先端正自己的心；想要端正自己的心，必須先有一個(gè)誠(chéng)懇的態(tài)度；想要有誠(chéng)懇的態(tài)度，必須先有知識(shí)和才智；想獲得知識(shí)就必須去探求事物的道理。通過探求事物的道理獲得知識(shí)，有了知識(shí)就會(huì)產(chǎn)生誠(chéng)懇的態(tài)度，有了誠(chéng)懇的態(tài)度就會(huì)端正自己的心意，心意端正就能夠提高自己的修養(yǎng)，提高了自己的修養(yǎng)就能夠管理好自己的家，能夠管理好自己的家就能夠治理好國(guó)家，先治理好國(guó)家就能夠平定整個(gè)天下。上到皇帝，下到百姓，都要將提高自己的修養(yǎng)作為根本。本亂而末治是不可能的，想把本來應(yīng)該厚實(shí)的東西用薄的來代替，而把本來應(yīng)該薄的東西用厚的來代替，都是不可能的！”這才是抓住了事物的根本，這才是最高的知識(shí)和智慧。所謂想治理好國(guó)家必須先管理好自己的家，意思是說，連家都管理不好，而想去治理國(guó)家，這是不可能的。所以君子不出家門就教化了全國(guó)的人。
【原文】
孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在于善，而皆在于兇。德雖得之，君子不貴也。故欲愛其身而棄其宗族，烏在其能愛身也？”
一北宋司馬光《四庫全書·家范》。
【譯文】
孔子說：“不愛自己的親人卻去愛別人，這就是違反道德；不敬重自己的親人而敬重別人，這就是違反禮法。君王教育百姓遵從父母，自己卻違反道德禮法，這樣百姓就會(huì)無所適從。凡是不敬重自己的父母、一味地違背道德禮法的人，即使再講究德行，君子也不會(huì)去敬重他。一個(gè)人想愛護(hù)自己，卻拋棄自己的宗族，那又怎么能夠做到愛護(hù)自己呢？”
聯(lián)系客服
