西馬的開創(chuàng)者盧卡奇為揚棄物化意識，提出總體性原則和主客體統(tǒng)一辯證法?？傮w性原則強調人的存在的總體性，人不是作為片面的，抽象的，孤立的，純粹的物而存在，而是作為歷史的主客體的統(tǒng)一而存在。同樣，個人的成長發(fā)展過程在生命的視域下首先也是一個完整的過程，不是支離破碎的碎片化過程，前后的過程應該是相互影響的，連續(xù)的，正所謂“功不唐捐、連點成線”。所以，人應該培養(yǎng)一種“綠燈思維”與“完整”意識，學會從生命的整體角度來審視自己的生活，在每個階段做好每個階段的事情，以開放的心態(tài)嘗試各種活法，接受意外或偶然，不能活在世俗的眼光或別人的評價中（基本上都是下意識的世俗產物），否則就會淪為空虛的傀儡，沒有任何意義。
西馬的另一位代表人物科爾施提出理論和實踐的辨證的和革命的統(tǒng)一為內涵的總體性原則。強調在理論上以辨證的方式，在實踐上以革命的方式理解唯物史觀，理論對現(xiàn)實的把握應該是一種批判的、革命性的解釋，一種立足于實踐改造的現(xiàn)實運動。同樣，個人的成長發(fā)展也應如此，知行結合，理論指明方向，實踐改造現(xiàn)實，絕不能掉進思辨系統(tǒng)的漩渦，以黑格爾式的“絕對精神”體系進行概念的自我演繹，這是自欺欺人與掩耳盜鈴，改變應該是可以看得見得，是真實的實體改變。（此時想起橙子學院的《成為你想看的改變》改變工具包）。由于，社會進程的支離破碎，導致人的自我意識也處于游離狀態(tài)，有時甚至搞不清楚自己的人生意義與價值所在，所以浪費了很多精力與美好的時光，我們現(xiàn)在要做的就是恢復對自己的整體性認識，從個人生命的整個歷程來規(guī)劃自己的生活，在每一處的階段發(fā)展自己，精彩的釋放自己。
