道家的哲學(xué)思想方法，始終立足于從宏觀(guān)上、整體上認(rèn)識(shí)宇宙間的一切事物，探討“道”、天、地、人四者之間的關(guān)系和位置。老子《道德經(jīng)》從氣功養(yǎng)生學(xué)的角度闡述了下列觀(guān)點(diǎn)：
一、“道”是宇宙萬(wàn)物的本源
《道德經(jīng)》是先秦時(shí)期一部哲學(xué)經(jīng)典著作，“道”是老子哲學(xué)體系的核心。老子認(rèn)為，宇宙是物質(zhì)的，宇宙萬(wàn)物是由一種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的，他稱(chēng)這種物質(zhì)為“道”。
愛(ài)因斯坦通過(guò)對(duì)東方的哲學(xué)研究得出結(jié)論：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里幾何中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的圣賢哲人沒(méi)有走這，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國(guó)）全部做出來(lái)了”（詳見(jiàn)：《愛(ài)因斯坦文集》）。
美國(guó)從事高能物理研究的卡波勒博士說(shuō)：“中國(guó)的哲學(xué)思想提供了能夠適應(yīng)現(xiàn)代物理學(xué)新理論的一個(gè)哲學(xué)框架，中國(guó)哲學(xué)思想的‘道’暗示著‘場(chǎng)’的概念，‘氣’的概念， 與‘量子場(chǎng)’的概念也有驚人的類(lèi)似”。（詳見(jiàn)《物理學(xué)之道》）
宇宙的本質(zhì)是什么？生命的本源是什么？
《道德經(jīng)》就是老子對(duì)宇宙人生所作探討的結(jié)晶，也是中國(guó)先哲們對(duì)這一重大課題的研究成果，其中既有理又有法，融理法為一體。老子《道德經(jīng)》的哲理被應(yīng)用和發(fā)揮得最為得體的是生命科學(xué)的領(lǐng)域，如中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”整體觀(guān)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)等均得益于老子《道德經(jīng)》。
老子深入淺出指出，“道”有以下三個(gè)特點(diǎn):
第一，“道”不依賴(lài)于時(shí)間和空間，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。
第二，“道”化生萬(wàn)物，永無(wú)窮盡，而不是任何東西所構(gòu)。
第三，“道”無(wú)形、無(wú)聲，不可捉摸，但是“道”確實(shí)存在，修道者在氣功態(tài)虛靜的意境中可以體察它、感受它，“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙，常有，欲以觀(guān)其徼”（《道德經(jīng)》第一章）。
有欲，是人的意識(shí)活動(dòng)通過(guò)人體外部感覺(jué)器官去辨別，故認(rèn)識(shí)到的只是事物之外在表現(xiàn)。無(wú)欲，則是有知而不動(dòng)知，使大腦意識(shí)收斂為清醒而無(wú)思辨的氣功狀態(tài)，其所產(chǎn)生的效應(yīng)則是感應(yīng)的直覺(jué)能力，它所能感應(yīng)到的才真正是事物內(nèi)在的本質(zhì)。因此，歷代氣功養(yǎng)生學(xué)家們對(duì)宇宙和生命奧秘的認(rèn)識(shí)方法與現(xiàn)代人的邏輯思維認(rèn)識(shí)方法是截然不同的。修道者應(yīng)盡量地收斂自己的思智，以元神與肉體的混融為人體科學(xué)試驗(yàn)儀器，以消除自我與外界的相對(duì)關(guān)系，使自身之場(chǎng)勢(shì)與自然之道相混融，從而產(chǎn)生“元神”的直覺(jué)感應(yīng)功效。故而虛靜狀能感應(yīng)到的就是宇宙自然全息“靈魂”的場(chǎng)勢(shì)。這就是道家“天人感應(yīng)”無(wú)相對(duì)的參悟意識(shí)法。
“道“是無(wú)形無(wú)象的，因而，老子《道德經(jīng)》中講的“道”是無(wú)狀可名的；也就是說(shuō)，“道”在人的平常感知領(lǐng)域都不會(huì)留下認(rèn)識(shí)的概念。但是，這并不是說(shuō)“道”就是不存在的，其實(shí)，“道”無(wú)所不在，只是人類(lèi)感知事物的常規(guī)方法不能夠感知到“道”的存在而已。《亢倉(cāng)之》云：“知而辨之謂之識(shí)，知而不辨謂之道?！?/span>這就明確告訴我們，當(dāng)大腦意識(shí)場(chǎng)意識(shí)到了具體的事物而去加以分辨見(jiàn)解時(shí)，那就是在對(duì)意識(shí)場(chǎng)作極化形式的具體自我調(diào)整，使之和具體事物的極化形式相同步，從而認(rèn)識(shí)具體的事物；如果意識(shí)場(chǎng)意識(shí)到了具體的事物而不去分辨見(jiàn)解時(shí)，那么，大腦意識(shí)場(chǎng)就處于雖顯示功能態(tài)但卻又不加極化的無(wú)極化之場(chǎng)態(tài)。由于大腦意識(shí)場(chǎng)的無(wú)極化態(tài)和宇宙場(chǎng)的無(wú)極化之“道”是同一場(chǎng)態(tài)形式，所以，“知而不辨”的意識(shí)態(tài)即是“道”。《莊子》說(shuō)“通于一而萬(wàn)事畢?！?/span>道家認(rèn)為，一，即是“道”綱之本，是萬(wàn)化之源。
老子強(qiáng)調(diào)氣功養(yǎng)生者應(yīng)“返璞歸真”，“能嬰兒乎？”這是人的生命活動(dòng)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。
二、“德”是“道”本性和功能的體現(xiàn)
人，是精神與肉身的復(fù)合體，所以呈現(xiàn)出了生命的無(wú)限活力。老子《道德經(jīng)》中講的“德”，即“道”之本性。老子在談到修德的重要性時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”（《道德經(jīng)》第五十一章）。這說(shuō)明，“德”對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的極大影響；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“德”必存在于“道”所化生的萬(wàn)物之中。
修道，是道家氣功養(yǎng)生學(xué)的最高層次，亦即是修德。這是修道者精神的升華，是生命形式的飛躍，也是自身結(jié)構(gòu)“脫胎換骨”實(shí)質(zhì)性的遞進(jìn)轉(zhuǎn)化。所以，修道者如果不具備高尚的思想品德，絕不可能修煉出高深之功能。因此，道家氣功養(yǎng)生修煉的真正目的就是品德修煉成功德?，F(xiàn)舉例如下：
一是“道”之本性曰“德”。《莊子》說(shuō)：“通于天者，道也。順于地者，德也。行于萬(wàn)物者，義也。”由此可見(jiàn)，道者，宇宙母力之本體；德者，宇宙母力之本性。
二是天地之本性曰“德”。天有天之體，有天之性；地有地體，有地之性。天地之德，即謂天地之性。
三是萬(wàn)物之本性曰“德”。萬(wàn)物有萬(wàn)物之體，亦有萬(wàn)物之性；萬(wàn)物之性，皆可曰“德”。
四是人之本性曰“德”。本性乃虛靜而存于內(nèi)者，德乃動(dòng)而發(fā)于外者?！肚f子》說(shuō)：“凡天下有三德，生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤，見(jiàn)而皆說(shuō)之，此上德也。知準(zhǔn)天地，能辨諸物，此種德也。勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也?！鄙系律褚玻w也；中德性也；下德行也。先天后天，統(tǒng)括其中。
例如，美國(guó)自我標(biāo)榜“人權(quán)主義”，實(shí)際上在充當(dāng)世界警察，搞所謂“霸權(quán)主義”。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)是3400億美元，侵越戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)是7200億美元，南聯(lián)盟科索沃空襲費(fèi)用介乎180億至250億美元之間。而伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)造成的核輻射，大氣污染，水質(zhì)污染，人類(lèi)心靈的創(chuàng)傷，這是金錢(qián)無(wú)法估算的損失。因此，美國(guó)自謂世界霸主，“聚兵率兵”此乃下德也。
《道德經(jīng)》認(rèn)為，品德就是人的意識(shí)場(chǎng)所呈的場(chǎng)勢(shì)狀態(tài)，如果意識(shí)場(chǎng)不能達(dá)到“中、和、善”的無(wú)極態(tài)，而是平常人思緒萬(wàn)千使其極化形成的千變?nèi)f化的智巧心，那么，大腦意識(shí)場(chǎng)態(tài)就永遠(yuǎn)無(wú)法與自然之道的“無(wú)極”取得信息共振，所以，修道者如果不明此中奧秘，就不能“得道”。這就是“修道者多如牛毛，得道者少如犀角”的原因。
老子在《道德經(jīng)》中告誡說(shuō)：修德，明道。“道”其體性特性是：虛無(wú)、自然、純粹、樸素、簡(jiǎn)單、平易、清凈、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)。這10種體性特征，從人們身上體現(xiàn)出來(lái)就是“上德”。
氣功修煉的高級(jí)層次是“功德雙修，性命雙修”。按照老子《道德經(jīng)》中的“上善若水”修德標(biāo)準(zhǔn)，德的含義是什么？老子明確告訴我們：德就是真善美，“上德如谷”（第四十章）。修德的十種善行是：忠孝、好善、慈悲、平等、博愛(ài)、教化、忠恕、和藹、忍耐、勇猛，此謂修道者功德修煉“十心”。道、德、仁、義、禮。此五者是修道者（道家氣功修煉的最高層次稱(chēng)“修道”）必修具備的行為準(zhǔn)則，其中，“道”是總綱。千日氣功修煉，一朝從中大徹大悟，道家講的大徹大悟就是“明德，重德，修德，守德”，這就是“得道之人”。只有明道，才能明德、修德、進(jìn)而才能悟道。氣功養(yǎng)生修煉者應(yīng)注重“守德”，應(yīng)廣結(jié)善緣，認(rèn)真做到“十珍惜”：
珍惜友情，才能天長(zhǎng)地久；
珍惜愛(ài)情，才能甘甜如飴；
珍惜時(shí)間，才能不斷進(jìn)??；
珍惜青春，才能奮發(fā)向上；
珍惜榮譽(yù)，才能令人尊敬；
珍惜和睦，才能家庭幸福；
珍惜忠言，才能人生少挫；
珍惜成功，才能再創(chuàng)輝煌；
珍惜人性，才能不辱名節(jié)。
因此，中國(guó)道家虛靈功要求學(xué)員們要認(rèn)真做到“八要八不要”。即《道德經(jīng)》中修玄德的行為準(zhǔn)則：
一要科學(xué)養(yǎng)生，不要封建迷信。
二要甘做伯樂(lè)，不要嫉妒賢能。
三要謙虛謹(jǐn)慎，不要驕傲自滿(mǎn)。
四要道家理論，不要一知半解。
五要誠(chéng)心修煉，不要虛幻功名。
六要嚴(yán)守八戒，不要介入江湖。
七要中醫(yī)辨證，不要拉幫結(jié)派。
八要科學(xué)講解，不要神秘玄虛。
三、《道德經(jīng)》氣功養(yǎng)生四要訣
老子《道德經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)可概括為：無(wú)為，虛靜，至柔，和德。
1、無(wú)為。就是不爭(zhēng)，不追求，保持心神的虛靜。
一是指注重赤誠(chéng)的心性修養(yǎng)，要求修道者“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)》第十九章）。氣功養(yǎng)生之道，關(guān)鍵在調(diào)馴心神，使之歸于中和虛靜狀態(tài)。要想使自我的心神真正達(dá)到“中和、虛靜”的氣功態(tài)高級(jí)境界，必須從平常人收斂名利之欲望上著手做起。要收斂名利的欲望，就要從根本上改變?nèi)藗儗?duì)名利的認(rèn)識(shí)態(tài)度，使修道者反省認(rèn)識(shí)透徹：刻意追求名利，究竟對(duì)自己是利還是弊？這也是關(guān)系到修道者人生觀(guān)、幸福觀(guān)的態(tài)度問(wèn)題。人世間急功近利者眾多，顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益者寡少。試想，若你的精神不充實(shí)，內(nèi)心感到空虛，即使名利雙收，又有何益處？如果疾病纏身，生命將不久于世，那種虛幻的名利再豐厚又將何用？因此，修道者首先要培養(yǎng)良好的思想品德，不爭(zhēng)奪名利，不意氣處事，不以機(jī)巧之心待人，只有這樣做才能使自己“心靜如一潭清水”。否則，刻意追求功名利祿，欲海難填，不但不能領(lǐng)略修道的真諦，反而永遠(yuǎn)落個(gè)徒有虛名。
二是指人生處世實(shí)踐中，修道者處處要保持“無(wú)為”的態(tài)度，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”（《道德經(jīng)》第六十三章）。修道的進(jìn)程是緩慢而穩(wěn)步漸進(jìn)的，又是以反促的方法，以自我心神的“無(wú)為”去促成功效的作為，“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，修道者千萬(wàn)不可急于求成，希望在短時(shí)期內(nèi)通過(guò)氣功修煉就能取得立竿見(jiàn)影神奇成效，使疾病立愈；或使功德立成。不明此理，則永遠(yuǎn)不符合大道原則。只有誠(chéng)信“功德雙修”養(yǎng)生悟道，才能達(dá)到無(wú)所思慮的虛靜、虛無(wú)的高級(jí)氣功高級(jí)境界，此時(shí)，心神才回歸為“元神”與“道”合一。當(dāng)“修心養(yǎng)性”功德累積到一定層次，氣功修煉激發(fā)的功能態(tài)才能穩(wěn)固扎實(shí)。
三是指自覺(jué)遵循為人處世三項(xiàng)標(biāo)則：“我有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《道德經(jīng)》第六十七章）。修道者精神狀態(tài)“虛靈不昧”的心神無(wú)欲狀態(tài)（氣功態(tài)中:“似睡非睡，似夢(mèng)非夢(mèng)，似醉非醉，似有我又無(wú)我，似有意又無(wú)意，混混沌沌），就像電臺(tái)所發(fā)射的電磁波的頻率，不同的頻率的電磁波會(huì)有不同的傳播特性，氣功態(tài)中心神不同狀態(tài)亦會(huì)使“元?dú)狻钡膫鲗?dǎo)呈現(xiàn)不同的能量。慈柔“中、善、和”的精神狀態(tài)就能使“元?dú)狻钡膫鲗?dǎo)具有最佳的功效。所以，當(dāng)心神處于《道德經(jīng)》養(yǎng)生“回歸于嬰兒時(shí)期”，體內(nèi)“元?dú)狻币财鸬搅俗罴训撵畈〗∩硌幽晷Ч?/span>
老子在《道德經(jīng)》中，曾經(jīng)九次強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”的道理。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)，“弱肉強(qiáng)食，適者生存?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)拼搏競(jìng)爭(zhēng)，有人指責(zé)道家“不爭(zhēng)”豈非消極處世的同義語(yǔ)？其實(shí)，老子之“不爭(zhēng)”自有深層意義，與消極處世不可同日而語(yǔ)。老子教導(dǎo)人們應(yīng)該有一種從大處著眼的高層次全新的積極人生觀(guān)，對(duì)人對(duì)事保持一種自信、坦然和從容。老子講的“不爭(zhēng)”，道法自然，他提出了一種全新的思維和方法論，“不爭(zhēng)”指的是更高層次的競(jìng)爭(zhēng)?！盃?zhēng)”需要對(duì)手；而“不爭(zhēng)”是想別人沒(méi)有做過(guò)的事情，施于民而不爭(zhēng)于民，故沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也就無(wú)從爭(zhēng)起。此乃《道德經(jīng)》的精髓：“善勝敵者，不爭(zhēng)”，這也是道家人生哲理，也是體悟修道高級(jí)境界的成功之道。
2、虛靜。老子非常重視“致虛”、“守靜”在氣功養(yǎng)生學(xué)中的作用。
老子要求修道者達(dá)到“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”（《道德經(jīng)》第十六章）。在清靜無(wú)為的氣功態(tài)中，當(dāng)心神達(dá)到虛靜中和狀態(tài)之后，就會(huì)對(duì)身體的場(chǎng)態(tài)產(chǎn)生感應(yīng)，使之臟腑陰陽(yáng)氣血運(yùn)行有序化。由此可知，人體氣血運(yùn)動(dòng)之中和，是由大腦潛意識(shí)心神之中和、虛靜為主宰的。在“萬(wàn)物”歸根的時(shí)候，不要以后天的意識(shí)去察知辨解。氣功修煉時(shí)，體內(nèi)不定點(diǎn)地產(chǎn)生或熱或涼、或麻或脹、或澀或滑、或輕或重、或酸或痛的“得氣”感覺(jué)，這都是“元?dú)狻庇麆?dòng)而產(chǎn)生疏通經(jīng)絡(luò)的“功觸”反應(yīng)現(xiàn)象。如果運(yùn)用后天的意識(shí)去辨知它，或產(chǎn)生追求功能的心理，就會(huì)影響功力正常遞進(jìn)到高級(jí)層次。氣功態(tài)中“元?dú)狻边\(yùn)動(dòng)似無(wú)規(guī)律，其實(shí)“疏通經(jīng)絡(luò)，陰平陽(yáng)秘”是依人體內(nèi)的復(fù)雜不平衡極化形式在進(jìn)行臟腑陰陽(yáng)平衡的有序化調(diào)整。
3、至柔。氣功修煉高級(jí)層次是使人的精神狀態(tài)復(fù)歸于嬰兒。
老子指出：“知其雄，守其雌，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒“（《道德經(jīng)》第二十八章）。氣功修煉出現(xiàn)“功觸”反應(yīng)時(shí)，需要意念誘導(dǎo)安于雌柔式的中和、虛靜。這樣“元?dú)狻本蜁?huì)柔和地將人體經(jīng)絡(luò)自然疏通。臨床研究證明，各種慢性病和疑難病癥都與為循環(huán)障礙有關(guān)。當(dāng)人體內(nèi)的經(jīng)絡(luò)疏通以后，活血化瘀，培補(bǔ)真元，逐步地改變細(xì)胞的性質(zhì)，使“元?dú)狻钡膫鲗?dǎo)能力呈全方位。此時(shí)，“元?dú)狻钡幕顒?dòng)伴隨出人體場(chǎng)勢(shì)的變化，氣功修煉就會(huì)感受到“元?dú)狻钡倪\(yùn)行如云游震蕩，如海浪的激蕩，更象北極上空所出現(xiàn)的極光運(yùn)動(dòng)狀況，既有運(yùn)動(dòng)力，又有相互吸引的激蕩力。這種氣功態(tài)“元?dú)狻边\(yùn)動(dòng)是為了使全身每一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生質(zhì)的改變，以符合大腦意識(shí)的中和態(tài)信息整體有序性調(diào)控。因此，老子在《道德經(jīng)》中經(jīng)常用“嬰孩”、“ 赤子”來(lái)比喻“得道”、“悟道”高級(jí)氣功境界。它含有“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“至柔”、“至和”的意思，體現(xiàn)人身上“玄德”的特性，使修道者心靈虛靜無(wú)為。
4、和德。天道無(wú)極而統(tǒng)御眾有，使宇宙眾生各有序發(fā)展而生生不息
修道者達(dá)到無(wú)欲的境界，可統(tǒng)御人體臟腑陰陽(yáng)氣血有序化，使其“陰平陽(yáng)秘”從而健康長(zhǎng)壽。老子指出：“治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服，早服謂之重積德”（《道德經(jīng)》第五十九章）。這里的“嗇”字，可理解為節(jié)制，不放逸，遇事早準(zhǔn)備，不斷積累力量。修道者應(yīng)提倡節(jié)制，減低能力消耗，以“嗇”字科學(xué)養(yǎng)生。欲減慢人體衰老的進(jìn)度，必須在氣功態(tài)中降低能量的消耗?？茖W(xué)家采用熱量不足而其它營(yíng)養(yǎng)適宜的食餌對(duì)老鼠的壽命影響進(jìn)行實(shí)驗(yàn)證明，這種“食物冷藏法”（依靠食物的熱量不足使細(xì)胞處于低代謝狀態(tài)的方法）使老鼠生長(zhǎng)速度緩慢，慢性疾病發(fā)病率低，其壽命比一般老鼠長(zhǎng)（詳見(jiàn)：英·N·D卡特主編的《發(fā)育，生長(zhǎng)，衰老》。因此，“嗇”字運(yùn)用于氣功養(yǎng)生學(xué)，強(qiáng)調(diào)自己的“精氣神”保養(yǎng)充沛而柔和，并不是要求氣功修煉者運(yùn)用“精氣神”去呈剛強(qiáng)，兩者存在著原則性的區(qū)別。氣與神的充沛，需要節(jié)制“元精”，以轉(zhuǎn)化為“元?dú)狻焙汀霸瘛?。若不明“嗇”字科學(xué)養(yǎng)生之道理，片面追求性功和特異功能，消耗元神對(duì)祛病延年益壽是非常不利的。明白氣功養(yǎng)生之道以后，更需要愛(ài)惜自己生命那樣認(rèn)真去對(duì)待“元精”。若僅知調(diào)養(yǎng)“精氣神”，而不善于運(yùn)用“精氣神”，仍然不可能達(dá)到道家氣功養(yǎng)生的高級(jí)層次。因?yàn)?，現(xiàn)在人們的處世觀(guān)普遍受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境影響，后天意識(shí)和欲望逐日增加，如果名利欲望得不到滿(mǎn)足，就會(huì)形成心靈上的仇懣、憂(yōu)愁、忌恨、悲傷、恐怖、渴求等，形之于表就是愛(ài)發(fā)脾氣或生悶氣，久而久之必會(huì)郁悶成疾，導(dǎo)致“七情”致病?！侗阕印吩疲骸叭膛匀?，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)”。故修道者必使心神恬淡、虛靜、至柔、胸中不積怒氣、不逞強(qiáng)使志氣，如此才能使自我真之氣元精歸于柔弱中和，這就是氣功修煉“以性養(yǎng)命，以命養(yǎng)性”的科學(xué)養(yǎng)生延壽相互內(nèi)養(yǎng)的過(guò)程。宋代著名詩(shī)人陸游《劍南詩(shī)稿》有養(yǎng)生詩(shī)為證：
“灰深火可宿，炷小燈耐久；
長(zhǎng)流故不腐，易成必速朽”。
綜上所述，老子《道德經(jīng)》講的“道”，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物總規(guī)律?！暗馈敝v的是唯物辨證法。老子《道德經(jīng)》八十一章五千言實(shí)際上構(gòu)筑了一個(gè)宏大嚴(yán)密的道家哲學(xué)體系，從人到宇宙，從物質(zhì)到精神，在無(wú)數(shù)層次范圍內(nèi)的“物”，不管是看得見(jiàn)還是看不見(jiàn)，不論存在與否，都一概包容在其中，而且層次布置安排井然有序。老子把“道”與萬(wàn)物的關(guān)系精辟地歸納為一段話(huà)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》第四十二章）。
修道者要認(rèn)識(shí)“道”化生萬(wàn)物之理，認(rèn)識(shí)“道”的本性玄德，其目的就在于：修德以求道，“道常無(wú)為，而無(wú)不為”（第三十七章）；“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”（第三十九章）；“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”（第三章）。返璞歸真，崇尚自然，從而達(dá)于“修道”的“神通無(wú)為”“得道”高級(jí)氣功態(tài)境界。
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