【鋪敘】 宋代女詞人李清照在《論詞》中提出的作詞手法的重要論點(diǎn)。她提出的這個(gè)論點(diǎn)，并不單是指“鋪陳敘事”，而是著重于詩(shī)人內(nèi)心感受的展現(xiàn)，情景交融的內(nèi)外過(guò)程，乃至思想感情的多層次的交叉復(fù)雜的變化等，總之是有關(guān)情感領(lǐng)域的拓展問(wèn)題。這也是使詞的創(chuàng)作，不單純停留在“情景交融”等單一、靜止的描敘上，而是進(jìn)入到動(dòng)態(tài)的多變的領(lǐng)域。
【本色•當(dāng)行】 本色，自然之色；當(dāng)行，內(nèi)行。前者最早見(jiàn)于北宋陳師道《后山詩(shī)話》；后者出于金代王若虛《滹南詩(shī)話》中所引晁無(wú)咎語(yǔ)。這兩者是指詩(shī)詞曲的創(chuàng)作都要恪守各自的基本法則，不要互相干擾，形成變體、變類。
【平淡】 宋代梅堯臣首先提出的一種詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。這種風(fēng)格的最主要特征就在于不激越，不飛揚(yáng)。詩(shī)人的深刻的思想感受，運(yùn)用樸質(zhì)、微婉的語(yǔ)言，不動(dòng)聲色的表現(xiàn)出來(lái)。它既有排斥綺麗的一面，更主要的是否定劍拔弩張的諷喻的作用。所以，這種風(fēng)格往往和詩(shī)人所要表達(dá)的思想傾向相互矛盾。
【窮而后工】 宋代歐陽(yáng)修最早提出的一個(gè)詩(shī)人生活和詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系的論述，他認(rèn)為詩(shī)人的生活坎坷，理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，必然寄情山水，借景抒情，用物喻志，就有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。“蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。”對(duì)于這種論點(diǎn)，也不能作形而上學(xué)的絕對(duì)性的理解。
【言志為本】 宋代詩(shī)論家張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)的一種理解。“言志乃詩(shī)人之本意，詠物特詩(shī)人之余事。”他主要的是發(fā)展了傳統(tǒng)“詩(shī)言志”的理論，比較正確地指出了詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的主次問(wèn)題。
【意味】 宋代詩(shī)論家張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中提出：“大抵句子中若無(wú)意味，譬之山無(wú)煙云，春無(wú)草樹(shù)，豈復(fù)可觀？”所謂“意味”，是鐘嶸提出的滋味說(shuō)的一個(gè)發(fā)展。它不單著眼于詩(shī)歌作品的藝術(shù)性，而是包含著思想內(nèi)容的充盈、鮮明的傾向以及藝術(shù)的感染力。
【情真】宋代張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中說(shuō)道：“其情真、其味長(zhǎng)、其氣勝，視《三百篇》幾于無(wú)愧。”這三者是他評(píng)論詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂情真，就是指詩(shī)歌中含蘊(yùn)的不但是抽象的情，而是來(lái)自內(nèi)心的真情。這也是必然關(guān)涉到詩(shī)人必須具有正確、鮮明的思想認(rèn)識(shí)，才不會(huì)在創(chuàng)作中“矯情”“虛飾”。
【味長(zhǎng)】 宋代詩(shī)論家張戒所提出的詩(shī)歌構(gòu)成三種要素中的一種。它是指詩(shī)歌中含蘊(yùn)的思想感情，不但是“真”，而且具有一定的深度和復(fù)雜性。讀者需要經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)體會(huì)的過(guò)程，才能完整的把握詩(shī)人的意念。這里的“長(zhǎng)”，并不是具體的度量，而是一種心理感受的深遠(yuǎn)程度。
【氣勝】 宋代詩(shī)論家張戒所提出的詩(shī)歌構(gòu)成三要素的最后一個(gè)。它是指詩(shī)歌創(chuàng)作中內(nèi)含和外溢的氣勢(shì)。這種氣勢(shì)決定于詩(shī)人的思想認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀事物的體會(huì)的正確性和深廣度。只有能夠正確的揭示主客觀的事物的本質(zhì)特征，才能具有這種氣勢(shì)。否則，只有人為的空架子而已。
【綺羅香澤之態(tài)】 宋代詞論家對(duì)于宋代的婉約派詞風(fēng)的評(píng)語(yǔ)。胡寅在《題酒邊詞》里說(shuō)：“及眉山蘇氏（指蘇軾），一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，……”。他將婉約派單純結(jié)為“綺羅香澤之態(tài)”是片面的，因?yàn)椋窦s作為一種詞風(fēng)，它不單是由內(nèi)容所決定，而必須從整體的形象的美學(xué)特質(zhì)去把握。
【學(xué)詩(shī)如參禪】唐代釋皎然首先提出這個(gè)主張，到宋代更為盛行。吳可《學(xué)詩(shī)詩(shī)》的起句就說(shuō)：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪。”這種主張，排斥詩(shī)人的才、學(xué)，提倡思想上的“悟”。它雖然也揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的某些真理，可是單憑主觀的修煉，是創(chuàng)作不出好詩(shī)的。這些以“禪”喻“詩(shī)”的詩(shī)論家的失誤，主要的是沒(méi)有正確的理解創(chuàng)作和生活現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。
【詩(shī)家三昧】 所謂“三昧”，原是佛經(jīng)中用語(yǔ)，音譯作“三摩地”等。意思是排除一切憂煩，最終獲得正果。我們古代文論家，將這個(gè)詞用到文藝批評(píng)上，特別是關(guān)于作者的藝術(shù)修養(yǎng)的造詣。精通本門文藝規(guī)律的，就稱之為得“詩(shī)家三昧”了。
【詩(shī)外功夫】 南宋詩(shī)人陸游在《示子遹》中首先提出的詩(shī)歌創(chuàng)作的主張。這是他針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的兩種傾向而提出的。一種專門從古人典籍中尋章摘句，做“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的功夫；一種是一味強(qiáng)凋主觀的修煉。他從自身創(chuàng)作經(jīng)歷中體會(huì)到，生活經(jīng)歷和對(duì)生活的認(rèn)識(shí)起著決定作用，“詩(shī)外功夫”遠(yuǎn)比“詩(shī)內(nèi)功夫”重要得多。它是第一位的、決定性的要素。
【天籟自鳴】宋代詞人、詩(shī)論家提出的一種評(píng)論詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)的比喻說(shuō)法。“天籟”原本是指自然界發(fā)出的音響。這里指的是詩(shī)歌創(chuàng)作，不襲前人，不事雕琢，自然形成。姜夔在《白石道人詩(shī)集自序》中說(shuō)：“詩(shī)本無(wú)體，《三百篇》皆天籟自鳴。”雖然他只就“體”一方面立論，但是詩(shī)歌創(chuàng)作的整過(guò)程也是這樣的。
【詩(shī)有四種高妙】 宋代詩(shī)人、詩(shī)論家姜夔在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作的構(gòu)成要素。“詩(shī)有四種高妙，一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。”對(duì)這四個(gè)方面，解說(shuō)不一。大致上說(shuō)，理是指情理；意是指意料之外，也就是構(gòu)思巧妙；想是透切見(jiàn)微，毫無(wú)晦澀暖味之處；自然是指天然而形成的藝術(shù)效果?？偲饋?lái)看，姜夔已涉及到詩(shī)歌創(chuàng)作中的特殊性領(lǐng)域，特別是“意”“想”等范疇的引入，使他的詩(shī)論具有高度的科學(xué)性。
【妙悟】 宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽提出的禪喻詩(shī)的主張的中心思想。他在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)道：“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”。他的這種主張，雖然也揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作中詩(shī)人主觀性因素的決定性作用，但是單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人的心神領(lǐng)會(huì)，參透前人的成果，必然致至脫離社會(huì)生活，窒息詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展。
【沉著痛快】 宋代詩(shī)論學(xué)家嚴(yán)羽提出的一種詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。他在《滄浪詩(shī)話》中這樣描述：“其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。”后者所指的是思想感情具有相當(dāng)?shù)纳疃?，能用雄壯的氣度表現(xiàn)出來(lái)。讀者在欣賞時(shí)感受到明白痛快，毫無(wú)阻礙的達(dá)到相互理解。
【別材•別趣】 宋代詩(shī)論學(xué)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。這是嚴(yán)羽詩(shī)論中的主要論點(diǎn)。前者指詩(shī)歌創(chuàng)作需要?jiǎng)e種才能，和書(shū)本知識(shí)無(wú)關(guān)；后者指詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)包含某種情趣，而不是單純的說(shuō)理，乃至和“理”沒(méi)有關(guān)系。這種理論，反對(duì)當(dāng)時(shí)“掉書(shū)袋”“講理學(xué)”的弊病，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)性和形象思維的獨(dú)特作用，有著極大影響。
【興趣】 宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作的主要藝術(shù)特性。他認(rèn)為盛唐詩(shī)人追求的就是“興趣”，所謂興趣，他用一系列比喻解說(shuō)：“羚羊掛角，無(wú)跡可求……”最后總結(jié)為“言有盡而意無(wú)窮。”這里實(shí)際上是涉及兩個(gè)方面：一方面是詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)涵的質(zhì)的分析，亦即“羚羊掛角，無(wú)跡可求”等比喻所表達(dá)出的思想感情的深邃的不可捉摸性和變幻不定的模糊性與讀者感受之間的無(wú)法介入的或然性；另一方面才是作品的外在語(yǔ)言形式和包孕的思想感情之間的完全一致或不一致的問(wèn)題。也就是量的問(wèn)題了。嚴(yán)羽在這里看到了詩(shī)歌藝術(shù)的兩個(gè)方面特性，而用一個(gè)“興趣”來(lái)表達(dá)。不過(guò)，他對(duì)盛唐詩(shī)歌改用“興趣”標(biāo)舉，也不完全正確！
