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[論文關(guān)鍵詞]莊子哲學；道家學說；神仙思想
　　[論文摘要]莊子時代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學理論體系時，繼承了老子首創(chuàng)的道家學說，也吸收了當時社會上流傳的神仙思想，并將二者結(jié)合了起來。“仙”與“道”的結(jié)緣，使道家學說和神仙思想都得到了突破性的發(fā)展。正因為如此，莊子才成為后世道家和道教共同尊崇的重要人物。 

　　莊子時代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學理論體系時，繼承了老子首創(chuàng)的道家學說，也吸收了當時社會上流傳的神仙思想。莊子正是因為最早將“仙”與“道”結(jié)合在一起，使道家學說和神仙思想都得到了突破性的發(fā)展，才成為后世道家和道教共同尊崇的重要人物。 
　　《莊子》“外篇”和“雜篇”是否出自莊子本人之手，歷來爭議較大。鑒于此，本文探討莊子哲學中“仙”與“道”的結(jié)合，就以《莊子》“內(nèi)篇”為主要考察對象，“外篇”與“雜篇”的相關(guān)內(nèi)容僅用于參照和補充。 
　　 
　　一 
　　目前，學術(shù)界傾向于認定《莊子》一書中涉及神仙思想的那些篇章，或是莊子后學的作品，或是在流傳過程中被后世滲入的部分。究其原因，主要在于研究者多認為莊子本人還不可能具有神仙思想。其實，莊子時代神仙思想早已形成，莊子本人也具備接觸神仙傳說的客觀條件。 
　　這里所謂“神仙”，指的不是“神”和“仙”，而是專指“仙”。在中國古人的觀念中，“神”與“仙”原本并不屬于同一類別。古人在造字時，“神”字是“從示”，而“仙”字則是“從人”，二者之間的區(qū)別相當明顯?！墩f文解字》云：“仙，長生仙去。”劉熙《釋名·釋長幼》亦云：“老而不死曰仙。”看來，在漢代人的眼中，“仙”就是長生不死的人。又《漢書·藝文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。”可見，“神仙”指的同樣也是長生不死的人，“神仙”其實也就是“仙”。那么，“仙”為何又稱“神仙”呢?聞一多先生解釋說：“人能升天，則與神一樣，長生，萬能，享盡一切快樂，所以仙又曰‘神仙’。”的確如此，“仙”不僅能夠長生不死，而且還兼具不懼水火、往來云中等神性，因此“仙”又稱“神仙”。 
　　那么，神仙思想最早產(chǎn)生于何時呢?根據(jù)現(xiàn)存的文獻記載，早在春秋末葉，社會上就流傳著一些有關(guān)長生不死的傳說，神仙思想已經(jīng)初顯端倪?！蹲髠?#183;昭公二十年》云：“齊侯(齊景公)至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。……飲酒樂。公曰：‘古而無死，其樂若何?’晏子對曰：‘古而無死，則古之樂也，君何得焉?’”又《韓詩外傳》云：“齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：‘美哉國乎!郁郁蓁蓁。使古而無死者，則寡人將去此而何之!’俯而泣下沾襟。”以上這兩則材料都記載了齊景公對于“古而無死”的羨慕和向往，由此可知，早在齊景公所處的春秋晚期，長生不死傳說就已經(jīng)產(chǎn)生。追求長生不死乃是神仙思想的核心內(nèi)容，長生不死傳說的出現(xiàn)標志著神仙思想已經(jīng)萌芽產(chǎn)生。而到了莊子所處的戰(zhàn)國中期，齊、燕沿海地區(qū)已經(jīng)掀起了一個人海求仙的熱潮，《史記·封禪書》對此已有明確的記載：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。” 
　　莊子之時，楚地的神仙思想也頗為盛行?！渡胶＝?jīng)》、《楚辭》等文獻典籍中就保存有楚地流傳的一些“長生不死”傳說。據(jù)袁珂先生考證，《山海經(jīng)》是“從戰(zhàn)國初年到漢代初年的楚國或楚地人所作”。
《海外南經(jīng)》中有“不死民”：“其為人黑色，壽，不死。”《海外西經(jīng)》中亦有“軒轅國”：“其不壽者八百歲。”屈原《天問》云：“何所不死?長人何守?”又云：“延年不死，壽何所止?”屈原所問的，就是楚地流傳的“長生不死”傳說?！渡胶＝?jīng)》中還出現(xiàn)了“不死藥”，如《海內(nèi)西經(jīng)》云：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。”又《大荒西經(jīng)》云：“有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”《天問》也問到了“不死藥”：“安得夫良藥，不能固臧?”《天問》還問到了蓬萊仙話中的“巨鰲負山”傳說：“鰲戴山扦，何以安之?釋舟陵行，何之遷之?”楚地還發(fā)生過向楚王獻“不死藥”的事，《戰(zhàn)國策·楚策》曰：“有獻不死之藥于荊王者，謁者操以入。中射之士問曰：‘可食乎?’曰：‘可。’因奪而食之。王怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：‘臣問謁者，謁者曰可食，臣故食之。是臣無罪，而罪在謁者也，且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也。王殺無罪之臣，而明人之欺王。’王乃不殺。”可見，戰(zhàn)國時期，神仙思想已經(jīng)在楚地產(chǎn)生了相當廣泛的影響。 
　　戰(zhàn)國時期，百家竟起，自由爭鳴；舌辯之士，朝秦暮楚，四方游說；諸侯國之間亦遣使往來，交流頻繁。宋國地接齊、楚，作為宋之蒙人，莊子自然能夠接觸到齊、楚兩地廣為流傳的神仙思想；而《莊子》(主要是指“內(nèi)七篇”)中的“神人”、“至人”、“真人”等一系列能夠徹底超越時空限制、獲得生命永恒與自由的“得道者”形象，正是受到了神仙傳說的影響。 
　　莊子是道家學派繼老子之后又一個重要的代表人物?！妒酚?#183;老子韓非列傳》稱莊子：“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、膚篋，以詆訛孔子之徒，以明老子之術(shù)。”莊子在繼承老子道家學說的同時，也吸收了當時社會上流傳的神仙思想，并且創(chuàng)造性地將它們二者緊密聯(lián)系在一起。在莊子哲學中，道家學派的核心范疇“道”，第一次實現(xiàn)了它與“仙”的結(jié)緣。 
　　老子認為，“道”是宇宙萬物的主宰，宇宙萬物合于“道”則生，不合則亡。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”又曰：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；侯王無以正，將恐蹶。”對此，莊子既有明顯的繼承，又有長足的發(fā)展?！肚f子·大宗師》云：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。猗韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓項得之，以處玄 宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾，而比于列星。”莊子認為“道”盡管“無為無形”、“不可見”、“不可受”，但它卻是“可得”的。莊子將黃帝、顓頊、禺強、西王母等能夠獲得某種超自然神性的原因，全都歸結(jié)為“道”的作用。值得注意的是，黃帝、西王母、彭祖、傅說等都是神仙傳說中有名的神仙，而彭祖和傅說又是早期仙話傳說中典型的“仙人”。任何生命體的存在，皆有一個無法超越的時間極限，人類自然也不會例外。然而，神仙家卻不愿意承認這一點。他們認為，世人通過服藥、修煉等途徑，是可以成仙的；而人一旦成了仙，就打破了人類自身的生命極限，生存時間無限延長，甚至長生不死。仙話傳說里的人物，常常能夠在不同的歷史時期反復出現(xiàn)，前后相距竟達數(shù)百年甚至數(shù)千年。彭祖就是早期仙話傳說中著名的長壽仙人。 
　　莊子認為，彭祖、傅說等人之所以能夠成仙，就是因為他們得了“道”。莊子創(chuàng)造性地把道家學派所崇尚的“道”與當時社會上流傳的神仙傳說結(jié)合了起來，借助超現(xiàn)實的神仙思想更進一步地去充實、美化、鼓吹和宣揚道家學派理想中的“道”的王國，使“道”具有了更大的誘惑性和吸引力。