| 當(dāng)今社會,科技革命迅猛發(fā)展,以電子計算機網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)為主體的信息技術(shù)迅猛崛起,以驚人的速度深刻而廣泛地改變著人類的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、思維模式和思維觀念.在現(xiàn)代的知識經(jīng)濟社會，教育、人才、科技早已成為人們關(guān)注的焦點。與此同時，我國把科教興國、實施素質(zhì)教育作為迎接科技革命和經(jīng)濟挑戰(zhàn)的一項長期戰(zhàn)略方針。在這種情況下，關(guān)于教育是什么和怎么教育的問題就顯得尤為重要了，因為，一個教育成功的國家將是不會失敗的國家。而在現(xiàn)代的意義下討論教育的本質(zhì)觀有利于我們更清楚的認識教育的核心問題，以便在更高的層次上把握教育的本意和正確地開展教育工作。本部分從教育本質(zhì)的意義和關(guān)于教育本質(zhì)的理論爭議出發(fā)，深入淺出地闡明了現(xiàn)代教育的本質(zhì)觀的相關(guān)內(nèi)容，以期望在現(xiàn)代教育本質(zhì)觀的指引下，把我們的教育辦的更好。 一、教育的本質(zhì)的重要意義 教育的本質(zhì)，也即“教育是什么”的問題。全部教育學(xué)，特別是教育原理或教育哲學(xué)。都是從不同角度討論什么是教育即教育的本質(zhì)?，F(xiàn)代社會，教育幾乎同社會的每一個成員密切相關(guān)。但論及教育的本質(zhì)，即便是從事教育工作多年的人，也未必能深入地把握它。實際上，教育本質(zhì)雖然屬于抽象的哲學(xué)問題，但總是同每個教育者與受教育者息息相關(guān)的。在現(xiàn)實中，對教育本質(zhì)的不同認識導(dǎo)致各種不同的教育觀。人們一旦與教育發(fā)生關(guān)系，便會自覺或不自覺地受多種教育觀念的影響，并以此為指導(dǎo)去處理各種具體的教育問題。對于教育工作者來說，全面、深入地把握教育本質(zhì)更為重要和必要。因為這不僅直接影響教育目標(biāo)的確定，教育內(nèi)容和教育方法的選擇，教育評價標(biāo)準(zhǔn)、尺度的確立，而且關(guān)系到教育發(fā)展戰(zhàn)略的選擇和各項教育方針政策的制定。 二、關(guān)于教育本質(zhì) 我們認為，關(guān)于教育本質(zhì)問題的探討首先必須明確本質(zhì)概念，否則就失去了探討和爭論的意義和價值，因此我們應(yīng)該先從本質(zhì)人手。 1．關(guān)于本質(zhì) 本質(zhì)是對存在的規(guī)定，本質(zhì)和存在是同一級的概念，可以說存在即本質(zhì)：它是事物質(zhì)的規(guī)定性，是此物區(qū)別于彼物的主要標(biāo)志。黑格爾說：“某物的存在，必有其充分的根據(jù)，這就是說，某物的真正本質(zhì)，不在于說某物是自身同一或異于對方，而在于表明—物的存在即在他物之內(nèi)，這個他物即是與它自身同一的，即是它的本質(zhì)。根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實質(zhì)上即是根據(jù)。”事物的本質(zhì)是惟一的，其他屬性都是本質(zhì)的派生。對于事物的本質(zhì)我們可以從兩個方面進行界說和規(guī)定： (1)從事物存在的質(zhì)和別的屬性的關(guān)系來規(guī)定。本質(zhì)是事物的根本屬性，它最集中最突出地體現(xiàn)了事物的質(zhì)，它是此物區(qū)別于彼物的決定性因素，它具有類的普遍性(適用于同類的一切事物)，是事物的類特征，是事物矛盾的普遍性反映，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，同時事物的本質(zhì)也是由本身固有的矛盾的特殊性決定，這種特殊性就是事物的本質(zhì)特征。 (2)從本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系來規(guī)定。本質(zhì)作為事物存在的根據(jù)，不是直接的、外顯的而是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的本質(zhì)就是現(xiàn)象中的一般，是該物存在的根據(jù)。簡言之，作為事物的本質(zhì)特點，必須滿足兩點要求。第一，它必須是事物諸屬性中最一般的屬性，是一類事物共同具有的屬性，它能夠從根本上將此物與彼物區(qū)別開來，成為此物之所以為此物的根據(jù)，即黑格爾所認為的“本質(zhì)是存在的根據(jù)”。第二，它必須是對象諸規(guī)定中最基本的規(guī)定，居于決定其他屬性的地位，能充當(dāng)理論體系的邏輯起點，能合理地說明其他的規(guī)定。 2．關(guān)于現(xiàn)代教育的本質(zhì) 從上面對本質(zhì)的認識可以得出，教育的本質(zhì)應(yīng)是教育固有的基本屬性，是一切教育中都存在的普遍特點，它不僅是教育區(qū)別于藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)以及物質(zhì)生產(chǎn)的根據(jù)，也是人區(qū)別于其他動物的特征之一。 從原始社會一直到現(xiàn)在．隨著人類文明的不斷進步，理性的升華，人文精神的發(fā)展。 人從傳統(tǒng)的社會中解放出來成為人生活的目的，成了教育最直接的目的，教育不僅是傳播人文精神，培養(yǎng)人的知識技能的工具，而首先是提高人的主體素質(zhì)，豐富人的主體性，弘揚人的主體價值，發(fā)展其本質(zhì)的手段。由此我們認為：教育是人類以承傳文化精神和知識技能手段，培養(yǎng)、建構(gòu)人的主體素質(zhì)，發(fā)展人的主體性，完善其本質(zhì)的一種社會實踐。建構(gòu)人的主體素質(zhì)，豐富人的主體性，完善人的本質(zhì)的特征是教育的本質(zhì)特征，它是教育存在的依據(jù)。而現(xiàn)代教育的本質(zhì)并不能脫離這些。其基本含義可以概括如下： (1)教育是人類的一種社會實踐活動。教育存在不是一般意義的存在，而是社會的實踐存在，是作為主體性活動的人的社會實踐活動，它不僅是人們長期生產(chǎn)勞動實踐的產(chǎn)物，而且它本身就是人類的一種社會實踐方式，一種以運用文化知識為工具來發(fā)展人自身的實踐活動。 (2)教育的目的是建構(gòu)人的主體素質(zhì)，培養(yǎng)、發(fā)展和完善人的本質(zhì)。人既是教育的對象和出發(fā)點，又是教育的目的。人之所以既是教育的出發(fā)點又是教育的目的，其根本原因在于教育本質(zhì)是人的本質(zhì)展開延伸的必然結(jié)果。教育對人主體素質(zhì)的建構(gòu)，其實質(zhì)是培養(yǎng)人的主體生產(chǎn)力素質(zhì)。主體生產(chǎn)力是指人們在社會生產(chǎn)生活實踐中所形成的認識世界和改造世界的能動自主的創(chuàng)造能力，它是整個社會生產(chǎn)力體系的核心，任何人的活動都是以一定的主體生產(chǎn)力而作用于社會的，人的主體生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在人從事生產(chǎn)生活活動的思想力(認識能力)和實踐創(chuàng)造力兩個方面。教育的主要目的任務(wù)就在于此。 (3)教育過程是教育參與者的實踐過程。任何實踐都是主體與客體統(tǒng)一的對象化過程，但在教育過程中施教者(教師)和受教者(學(xué)生)是一個互為主體和客體的二重主客體關(guān)系。施教者作為主體活動的教育過程是一個培養(yǎng)人才、傳播文化的過程；受教者作為主體活動的過程是一個習(xí)得文化技能、開啟自身潛能的社會化過程，也是人類文明再生的過程。 (4)教育實踐活動是建構(gòu)主體生產(chǎn)力素質(zhì)，開啟人的潛能，培養(yǎng)人的主體性活動，它具有精神生產(chǎn)活動的特點。在這一點上它與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等實踐活動一樣遵循社會意識形態(tài)發(fā)生發(fā)展變化的規(guī)律。但以建構(gòu)人的主體素質(zhì)，培養(yǎng)人的主體生產(chǎn)力的目的性卻使教育有別于物質(zhì)生產(chǎn)，也有別于宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)活動等人類社會實踐活動，而具有自身的獨特規(guī)律。 (5)教育是社會生產(chǎn)力之母。發(fā)展生產(chǎn)力首要的是發(fā)展主體生產(chǎn)力，教育是培養(yǎng)主體生產(chǎn)力的重要途徑。主體生產(chǎn)力是一切生產(chǎn)力之所以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，離開主體生產(chǎn)力，人類的一切生產(chǎn)力就不可能產(chǎn)生，主體生產(chǎn)力是一切生產(chǎn)力體系中最積極最具有活力的因素。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，應(yīng)包括科學(xué)的理論知識是生產(chǎn)力，科學(xué)的文化教育是生產(chǎn)力的思想；沒有科學(xué)的思想理論，科學(xué)的文化知識，就不可能有科學(xué)的技術(shù)；從這個意上講，教育才是引起整個社會生產(chǎn)力體系運動的第一推動力.也正是這樣教育才是整個社會發(fā)展的第一戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，21世紀(jì)將是人類從工業(yè)文明步人教育科技文明的新時期< p=""> | 
