幾年前與舍弟同賓閑談，說到當(dāng)前老生各個(gè)流派演變發(fā)展的情況，我們有一個(gè)共同想法，即：盡管今天的老生都是在譚派的影響下發(fā)展起來的，但大都根據(jù)每個(gè)人先后天的稟賦條件有所發(fā)展而自成體段，而真正譚派的原始唱法反倒瀕于失傳了。這有點(diǎn)近于數(shù)典忘祖。但這樣的考慮并不是一種"開倒車"的保守觀點(diǎn)，而是認(rèn)為這樣下去對(duì)弘揚(yáng)京劇老生流派和發(fā)展京劇的前途不利。
姑以書法為例。古往今來的大書法家固然代有傳人，但王羲之、獻(xiàn)之父子的法書仍為后世研治書法理論和實(shí)踐書法藝術(shù)的無盡藏的寶庫。不從二王入手，很難成為我國(guó)書法史上起到承前啟后作用的具有獨(dú)創(chuàng)性的書法家。這就是繼承與發(fā)展、溫故與創(chuàng)新的辯證因果關(guān)系。京劇藝術(shù)的發(fā)展道路亦復(fù)如是。譚派是京劇老生各種流派的源頭和基礎(chǔ)，迷失了這一源頭，丟掉了這一基礎(chǔ)，無疑對(duì)京劇發(fā)展前途不利，甚至?xí)x了京劇藝術(shù)向前發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。使之走向左道旁門。近年來反假冒偽劣的不正之風(fēng)已成人們街談巷議的熱門話題；而在京劇藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，特別是老生的歌唱和表演藝術(shù)方面，同樣也存在著應(yīng)該打假冒、反偽劣的必要性。古人惡紫奪朱，以"鄉(xiāng)愿"為"德之賊"，我們說不怕真外行只怕假內(nèi)行，實(shí)際上指的是同一道理。同一原則。
以譚鑫培本人的歌唱特點(diǎn)為例。一般評(píng)論家都認(rèn)為譚派唱腔可分為三個(gè)階段。最早是宗法前人階段，中期是逐漸嬗變階段，晚年乃自成一派，是集大成而創(chuàng)新路的階段。與譚氏同時(shí)代的演員和票友，大都是從學(xué)習(xí)模仿中期的譚派唱腔開始的；但傳世的譚派唱法則有賴于宗法譚氏晚年唱法的名優(yōu)和名票。王又宸、譚小培比較墨守成規(guī)，陳彥衡、王君直則善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，擷英華而逐步向縱深處發(fā)展，向?qū)掃h(yuǎn)處開拓。余叔巖兼容陳、王兩家之長(zhǎng)，而能把譚的精髓神而化之，終于別成"余派"。言菊朋始而宗陳，后乃蹊徑獨(dú)辟，去譚日遠(yuǎn)。真正得陳彥衡親傳而較多地接受譚派原始唱法的票界名家，則南有程君謀，北有韓慎先(夏山樓主)。我個(gè)人認(rèn)為，"禮失"則當(dāng)"求諸野"，想了解和獲得比較接近譚氏晚年原始唱法的，實(shí)應(yīng)從程、韓兩家的遺音中求之，庶幾可得其個(gè)中三昧。
君謀先生的第三位哲嗣程之兄，不僅自己能唱花臉和老生，而且兼擅操琴。君謀先生晚年無論在家調(diào)嗓"說"戲，或?qū)ν夤_演出，多由程之兄伴奏。故程之兄對(duì)乃翁唱腔之曲折精致處，皆能體貼入微，絲絲入扣，起到烘托陪襯的作用而收到天衣無縫的效果。十年浩劫前，君謀先生健在，曾整理出五出譚派劇目，即《李陵碑》、《空城計(jì)》、《捉放曹》(公堂至宿店)、《罵曹》和《舉鼎觀畫》，唱腔均由程之兄記譜，且已在上海文藝出版社出版。劇目雖不多，卻都是譚派代表作。如果今后條件允許，程之兄本擬繼續(xù)整理，陸續(xù)付梓，既保留了君謀先生的遺音，也為研究譚派原始唱法以及舞臺(tái)演出基本風(fēng)貌提供了較為可靠的資料。孰意天有不測(cè)風(fēng)云，l995年元宵節(jié)之夜，程之兄以心臟病猝發(fā)而突然辭世，整理君謀先生遺音的愿望競(jìng)遺憾地從此落空。為了紀(jì)念君謀先生百年誕辰，紀(jì)念程之兄未能完成的夙愿，程之兄的夫人郭葆碌大嫂和他們的子女決定重印這五個(gè)附有曲譜的譚派劇本，以慰他們父子在天之靈，同時(shí)也為搶救譚派藝術(shù)、振興譚派藝術(shù)做出他們應(yīng)做的貢獻(xiàn)。葆碌大嫂知道我和程之兄是莫逆之交，囑我為這次重印這五個(gè)劇本寫幾句話。由于我酷愛京劇，酷愛譚派藝術(shù)，又是程之兄的好友，自然義不容辭。但我愿向海內(nèi)外的讀者表達(dá)一點(diǎn)個(gè)人心意，搶救譚派原始唱法和整理比較規(guī)范的譚派劇目在目前雖已并非易事，卻是一件"知其不可而為之"的頭等重要大事。世有志士仁人能以程之兄為榜樣，繼續(xù)去做他生前的未競(jìng)之業(yè)，那才不愧為我們民族藝術(shù)的功臣。我想這也是程之兄全體家屬衷心企盼著的真誠(chéng)愿望。
1995年3月春分節(jié)前二日在北京寫訖
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