在多年以后，聽者悠揚的薩克斯，我優(yōu)哉優(yōu)哉的在書房踱步，滿腦海都是“如今社會心靈為何如此的孤獨”。落日的余暉透過窗帷灑在書架上，偶然間，視覺沿著光亮落在書架的一本書――《百年孤獨》上時。我就會想起，多年前在高中我第一次目睹此書的情形，卻與之內(nèi)容失之交臂。到了大學，聽長者說：“不看《百年孤獨》，妄為中文系學生?！睘榱俗C明自己是中文系學生，四年沒白讀，在大一時就千方百計搞到曾和我有一面之緣的書，拜讀一遍，大有超前意識。讀完仿佛一下子就成了中文系高材生似的，明白了文學就是“狂吹一氣”，大有才華橫溢之感。
后來，慢慢知道，《百年孤獨》是西方現(xiàn)代派魔幻現(xiàn)實主義的經(jīng)典之作。現(xiàn)在，邱哥要求我們寫一篇關(guān)于“西方現(xiàn)代派”的論文。我又想起《百年孤獨》于是又再讀一遍，把下輩子的大學夢也圓了吧。再讀罷，怎么發(fā)覺我對這篇小說的認識和前輩的認識殊途同歸，大同小異，久久不敢下筆。時間如流水，還有幾天就要交作業(yè)了，到那時可不是我能做選擇的了，開始覺得現(xiàn)實的存在有點荒誕離奇。于是我開始追憶逝水年華，雷同就雷同吧，“如有雷同，村屬巧合?！?
在哥倫比亞人馬爾克斯的《百年孤獨》中，通過馬孔多布恩蒂亞家族七代人命運興衰的描寫，給讀者展示了拉丁美洲這塊神奇的土地。從這篇小說中，這片大陸上我們仿佛看到了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會；白人、黑人、黃人大雜燴的局面。時間和空間在拉丁美洲凝固成一點。在那里我看你是的所作所為是荒誕離奇的，你發(fā)現(xiàn)我的衣著打扮是魔幻神奇的，每個人眼里都帶著很大的驚奇看著他人。如，霍?阿卡蒂奧在跟吉卜賽人走后，過了幾年再次回到家中變得能吃、沉默、高大，連烏蘇拉都不認識自己的兒子了。這種神奇，人與人間的陌生，馬孔多所發(fā)生的一切只有在那塊土地才存在，就像龍、風只有在中國才存在似的。神奇，荒誕，陌生，我覺得不失現(xiàn)實的依據(jù)。
作品能如此深刻的刻畫和表現(xiàn)人物的性格和形象，全在于對現(xiàn)實的尊重，具有了拉丁美的民族特點。“魔幻現(xiàn)實主義”的基礎(chǔ)是現(xiàn)實特別是拉丁美的神奇的民族風情，成就了“魔幻現(xiàn)實主義”?！捌涮攸c是把現(xiàn)實放到一種魔幻的環(huán)境和氣氛中客觀、詳細地加以描寫。換言之，也就是給現(xiàn)實披上一層管怪陸離的魔幻外衣，卻又不損害現(xiàn)實的本質(zhì)……我們可以發(fā)現(xiàn)三個明顯的特征：1、現(xiàn)實主義的特征。2、非現(xiàn)實主義的特征。3、反現(xiàn)實主義的特征?！?丁文林《魔幻現(xiàn)實主義與超現(xiàn)實主義》)說明魔幻的基礎(chǔ)是現(xiàn)實，拉丁美洲有她的迷人之處?！拔矣X得為超現(xiàn)實主義努力是徒勞的，我不會為這個運動增添光彩。我產(chǎn)生了反抗情緒，感到有一種要表現(xiàn)美洲大陸的強烈愿望，盡管還不清楚怎樣變現(xiàn)。這個任務(wù)的艱巨性激勵著我，因為我對美洲了解甚少。多年來我全力閱讀一切能夠得到關(guān)于美洲的書……八年中，我除了看有關(guān)美洲的資料外，什么也沒有做，我眼前的美洲如同一團煙云。我試圖了解她。因為我有一個模糊的意念：我的作品將在這里展開，將有濃厚的美洲味道?！?卡彭鐵爾《巴洛克作家的簡單懺悔》)神奇的拉美是世界的向往。在古老的東方的我初看后只有“狂吹一通”之感?！吧衩氐膰取奔印澳Щ矛F(xiàn)實主義”的手法，就具備了西方現(xiàn)代派小說所共同具有的因素――“荒誕神奇”。(注：本文所說的“荒誕”并不單單指存在主義的“荒誕”，各種文學中所表現(xiàn)的日常生活所不可能存在的東西都可以是荒誕的。)
在西方自古就不乏“神話”色彩的作品，古希臘神話和史詩，《圣經(jīng)》中就有大量的神話色彩，一些很離奇的故事，怪物，神仙……形象更是層出不窮。其實這是人性的張揚的體現(xiàn)。文藝復興時期《堂吉訶德》、《浮士德》、《巨人傳》、《神曲》等作品都有想象，看似荒誕的場面。如：風車大戰(zhàn)，撒旦和上帝的打賭，游歷天堂和地獄……我想，這看似的離奇其實是現(xiàn)實的寫照也是文學作品存在的基礎(chǔ)。當初我看《百年孤獨》就有《堂吉訶德》的感覺，特別是布恩蒂亞對各種發(fā)明的癡迷就有堂吉訶德隊其實精神的向往的那股傻勁。
當今的西方經(jīng)濟高速發(fā)展，在由技術(shù)理性和人本精神構(gòu)成的西方社會中，文化是不是會產(chǎn)生各種危機。理性不再存在，對上帝的否認，兩次世界大戰(zhàn)，西方的文學也就進入了一個新時期：現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮成為主流。在小說領(lǐng)域中，對傳統(tǒng)文學神奇、荒誕、離奇場面的根源進行了更深更廣的挖掘，傳統(tǒng)文學的神奇走入二十世紀就成了荒誕。不單單描寫荒誕的事物，奇怪的見聞，還在于表現(xiàn)內(nèi)在的畸形和變態(tài)心理。把人的心靈一點一滴地削下來，把心理活動在讀者面前陳列出來。如，喬伊斯的作品《尤利西斯》知道的人很多，但讀懂的沒幾個?，F(xiàn)代派小說的越神奇、荒誕、離奇就越能表現(xiàn)現(xiàn)實和生存的真實性，其實在現(xiàn)代社會中人們的生存狀態(tài)就是這樣的，人類總是在后知后覺中度過，作家的先鋒姿態(tài)也就在這方面展示出來。
從卡夫卡開始，他就用邏輯性表現(xiàn)荒誕。《變形記》中格格里高利變成甲殼蟲、《地洞》里的地洞生存世界、《饑餓的藝術(shù)家》忍受饑餓的能力，都是從自身的荒誕表現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕，人的現(xiàn)實問題就是存在的問題，正如昆德拉評論卡夫卡“小說不是研究現(xiàn)實，而是研究存在?！蓖瑯拥模髞矸▏拇嬖谥髁x文學也力求表現(xiàn)荒誕離奇，這里的荒誕同樣是個人的生存狀態(tài)，“世界是荒謬的，人生是痛苦的?！庇萌说姆闯＠韥肀憩F(xiàn)荒誕離奇?！稅盒摹酚萌巳硕俭w會的惡心感表現(xiàn)抽象的荒誕感，這荒誕有悖于西方傳統(tǒng)文學的神奇，荒誕其實己成為一種存在，現(xiàn)實和作品是并存的，只因作家靈敏的嗅覺才讓我們覺得荒誕離奇?！毒滞馊恕分械哪獱査魍耆且粋€生活在世界圈外，違背常理的人，親人死不哭，對女友說不愛，死于對母親死時沒有哭?；蛟S這就是現(xiàn)代的現(xiàn)實。《鼠疫》中描寫的情形不是在幾十年后的中國兌現(xiàn)了嗎?更荒誕神奇的事荒誕派戲劇，貝克特的《等待戈多》中兩人不知等的是什么，想死又死不了，語言和行動相違背?！兑巫印?、《犀牛》都是通過極強的荒誕變形人的現(xiàn)實生活狀態(tài)?！?
在魔幻現(xiàn)實主義小說中，作家則開辟拉丁美洲這塊神奇的土地，具神奇和荒誕于一生的魔幻現(xiàn)實主義小說，正是傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代文學的結(jié)合。我想這也是為什么魔幻現(xiàn)實主義小說比起前面的幾種現(xiàn)代派小說更神秘之處吧。特別是《百年孤獨》在表現(xiàn)荒誕神奇方面更出神入化?！凹易鍍?nèi)的亂倫”、“長豬尾巴的男孩”、“俏姑娘的升天”、“女孩不聽父母的話會變成蜘蛛”、“馬孔多慘案后連下四年十一個月零二天大雨”……也許神奇荒誕的頂峰成了魔幻的表現(xiàn)手法。縱觀對布恩蒂亞家族的離奇遭遇的描述，現(xiàn)實就是他們存在的孤獨性。他們的孤僻的性格雖說是家庭遺傳病，每一代都是一個輪回，一百年則是一個大輪回，語言總是寫在前面重視靈驗的。霍塞，阿卡迪奧一家總有后代，奧雷連諾一家卻無后代，作者都認為阿卡迪奧第二和奧雷連諾第二的姓名從小可能就交換了，所以有了列為。他們從不叫自己的親戚，死前都做著同樣的事情……從第一代載原始森林里含辛茹苦德營造，克服自然的險阻，不管怎樣修修補補，不斷翻新，野草還是攀上了墻。經(jīng)過開發(fā)，內(nèi)戰(zhàn)，香蕉園，大罷工，暴雨……最后一陣颶風把馬孔多吹得無影無蹤，留下的仍是原始森林，一切歸零。這定律其實是世間一切萬物的定律。正如烏蘇拉在經(jīng)過了這一百年后感慨“時間像是在打轉(zhuǎn)”循環(huán)是封閉的，時間是封閉的，封閉造成了百年的孤獨，荒誕，神奇。這孤獨也是人生存在的孤獨，通過一個家族反映每個人的孤獨，每個也是全部的。
現(xiàn)代派的種種荒誕神奇，想象的夸張對當代的社會更是隱射，具有現(xiàn)實意義。《百年孤獨》的存在本身就是一個魔幻，“馬孔多”最后消失在颶風中?！栋倌旯陋殹穮s在魔幻現(xiàn)實主義的颶風中成為現(xiàn)代派的經(jīng)典之作。請試著了解看這本書，不要妄作中文系學子。其實百年孤獨就在我們身邊，現(xiàn)代社會中有誰能說自己的存在是百分百的自由，人的生存或許就是一種適應(yīng)孤獨的過程，你沒法改變只有去適應(yīng)現(xiàn)實
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