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說(shuō)起達(dá)爾文的進(jìn)化論，估計(jì)絕大多數(shù)人會(huì)立馬想到'物競(jìng)天擇,適者生存'這句話。而且，其中大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為'物競(jìng)'指的是物種之間的競(jìng)爭(zhēng)，'適者'指的是適合的物種或個(gè)體。在拜讀了《自私的基因》這本驚世名著，了解了進(jìn)化論'新解'之后，才恍恍然對(duì)這兩句話有了一些新的認(rèn)知。原來(lái)，相互競(jìng)爭(zhēng)的物，不一定是物種，還可以是個(gè)體或者基因；生存，也不一定是指?jìng)€(gè)體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)?？傊?，“天”所選擇的范圍，無(wú)所不包。從微觀層面來(lái)看，可以小到一個(gè)基因，從宏觀來(lái)看，也可以大到一個(gè)種群。從一個(gè)更加全面的角度來(lái)衡量進(jìn)化論，我們會(huì)更加體會(huì)到它確實(shí)是人類最偉大的發(fā)現(xiàn)。

《自私的基因》這本書(shū)說(shuō)什么呢？它最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進(jìn)化的視角，來(lái)解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象。在我看來(lái)，它顯然做得比群體選擇理論要更好，因?yàn)閭€(gè)體自私性這種在群體選擇理論中顯然解釋不通的東西，于此書(shū)中根本不是個(gè)問(wèn)題。同時(shí)，利他性行為從基因進(jìn)化的角度也能得到完整無(wú)缺地解釋。這本書(shū)所提供的基因視角，如果不是進(jìn)化論最合理的解釋，至少也是一個(gè)不可忽視的重要貢獻(xiàn)。

基因是什么呢？最初它們只是一些具有自我復(fù)制能力的分子，盲目地攫取周圍的資源，從而盡可能多地復(fù)制自己。到后來(lái)，由于環(huán)境的變化，自我復(fù)制過(guò)程中的“失誤”，以及競(jìng)爭(zhēng)的激烈，它們演變成今天世界上我們所看見(jiàn)的各種豐富多彩的形態(tài) - 各種各樣的生物。所以，我們所有生物，作為有生命的個(gè)體，從基因的角度來(lái)看，就是它們借以在這個(gè)世界上延續(xù)下去的載體，我們是具備高超生存技能的基因代理機(jī)器！我們存在的終極理由，就是為了保存這些基因，讓它們延續(xù)下去！

那么，為了達(dá)到盡可能在基因庫(kù)中繁榮的目的，基因是如何影響個(gè)體行為的呢？它們就好比技術(shù)高超的程序員，事先在生物體內(nèi)編寫(xiě)好程序，告訴我們一些在世界上生存的策略，賦予我們一些獨(dú)特的能力，然后就坐享其成了。所以作者也從生物的進(jìn)犯行為、親代關(guān)系、有性行為、利他行為這幾個(gè)重要而常見(jiàn)的生物行為入手，對(duì)各種生物的生存策略進(jìn)行了論述。結(jié)果顯而易見(jiàn)，在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化旅程中，只有那些具有穩(wěn)定性的行為模式（生存策略），才不會(huì)被大浪淘盡，才會(huì)流傳至今，正如我們?cè)阼蜩蛉缟纳锝缢吹降哪菢?，迄今為止這些所謂的進(jìn)化穩(wěn)定性策略，依然對(duì)各種生物的行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

作為令人尊敬的科學(xué)家，本書(shū)作者不但思路清晰，引據(jù)豐富，難得的是言語(yǔ)幽默易懂，把紛繁復(fù)雜的生物學(xué)專業(yè)問(wèn)題，描述得讓常人也覺(jué)得趣味盎然。何況，作者也不只是闡述和論證自己的觀念，他還有擴(kuò)展和發(fā)明：譬如衍生性行為這個(gè)擴(kuò)展，其中描述了一些令人嘆為觀止的生物行為，極大的擴(kuò)充了我的想象力和視野；又如覓母這個(gè)發(fā)明，對(duì)解決文化的發(fā)展和傳播方面的問(wèn)題，深有助益；再如作者介紹的博弈論方面的研究和試驗(yàn)，也跟書(shū)中觀念形成了良好的呼應(yīng)，讓人受益匪淺。

什么是生命？基因是否只有性細(xì)胞繁殖一條通路？如果僅就“能夠進(jìn)行復(fù)制”這一點(diǎn)出發(fā)，生命并不只有一種新式。病毒就是另一種形式的“基因”，它不去操控生存機(jī)器，而是直接附著在寄主那兒，有著非比尋常的自我復(fù)制和傳播擴(kuò)散能力。又比如，人類發(fā)明了不一樣的“生命體”、自我繁殖能力更強(qiáng)——文化。

道金斯再次拋出一個(gè)比自私的基因更有沖擊力的概念：產(chǎn)生于人類文化“原始湯”中的文化傳播單位或模仿單位—— Meme/覓母/模因。

曲調(diào)、概念、妙句、時(shí)裝、制鍋或建造拱廊的方式等都是覓母。正如基因通過(guò)精子或卵子從一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)個(gè)體，從而在基因庫(kù)中進(jìn)行繁殖一樣，覓母通過(guò)從廣義上說(shuō)可以稱為模仿的過(guò)程從一個(gè)大腦轉(zhuǎn)移到另一個(gè)大腦，從而在覓母庫(kù)中進(jìn)行繁殖。當(dāng)你把一個(gè)有生命力的覓母移植到我的心田上時(shí)，事實(shí)上你把我的大腦變成了這個(gè)覓母的宿主，使之成為傳播這個(gè)覓母的工具，就象病毒寄生于一個(gè)宿主細(xì)胞的遺傳機(jī)制一樣。

看到這里，甚至讓人產(chǎn)生一種陰謀論的想法：道金斯花了一本書(shū)說(shuō)服讀者接受自私基因的背后目的，其實(shí)是為了擴(kuò)散這個(gè)關(guān)于覓母的“覓母”！覓母這個(gè)概念一拋出，立馬就能在讀者腦海中扎根生長(zhǎng)。每個(gè)人的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)都可以用來(lái)澆灌這個(gè)幼小卻撓人的概念。

讓孩子贏在起跑線

一個(gè)邪惡的覓母。哪個(gè)家長(zhǎng)聽(tīng)了，不會(huì)感到（哪怕一絲）焦慮？有多少不理智的投資，都是因這句話而起？有多少家長(zhǎng)，都不自覺(jué)地傳播這句話？

三大宗教

宗教和其教義，應(yīng)該是生命力最強(qiáng)大的大型顯性覓母。人們自愿且虔誠(chéng)地獻(xiàn)身于復(fù)制它的事業(yè)中。宗教就像基因，操縱著信徒建立起生存機(jī)器——宗教組織，進(jìn)一步有了宗教建筑、制度、文化等等。宗教和文化，同化過(guò)無(wú)數(shù)驍勇善戰(zhàn)的民族，幫助多少人重建了世界觀（其實(shí)是替代了個(gè)體原本孱弱的文化等位基因，嗯）

時(shí)間

這是個(gè)比宗教留存更久，對(duì)人類生活影響更大的隱性覓母。時(shí)間并不客觀存在（關(guān)于這個(gè)的爭(zhēng)議暫且忽略），但是從人類文明發(fā)端開(kāi)始，對(duì)這個(gè)覓母的傳播和鞏固就沒(méi)有停止過(guò)。時(shí)鐘被發(fā)明，時(shí)間是不同民族和文化的公共語(yǔ)言，成為現(xiàn)代文明的根基，更不要說(shuō)時(shí)間覓母成功借用“生命有限”的概念，成為現(xiàn)代文明的基本恐懼之一。

1. 與日常生活息息相關(guān)

2. 極易理解、可以自動(dòng)腦補(bǔ)并具象化，形成行動(dòng)號(hào)召

3. 喚起內(nèi)心深處的恐懼或欲望，是使人上癮的 comfort

4. 不得不承認(rèn)，其實(shí)我們都是各種各樣覓母的生存機(jī)器。只不過(guò)，作為機(jī)器本身，我們還可以產(chǎn)生全新的覓母。

此外，還有一些觀點(diǎn)也許你會(huì)有感覺(jué)：

時(shí)至今日，人類大腦已經(jīng)進(jìn)化到一個(gè)程度，使我們得以背叛自身的自私基因?；蛉绾巫龅礁艚^在機(jī)器體內(nèi)而能夠預(yù)測(cè)未來(lái)，是個(gè)難題。一個(gè)解決辦法是預(yù)先賦予生存機(jī)器以學(xué)習(xí)能力。隨著演化的進(jìn)行，機(jī)器的精巧程度如此之高，基因已經(jīng)將越來(lái)越多的決策交由機(jī)器自行判斷。

問(wèn)題是，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)生存環(huán)境急劇變化的時(shí)代，生存機(jī)器常常來(lái)不及根據(jù)變化做出反應(yīng)，更不要說(shuō)潛藏在機(jī)器中間接操縱外部的基因了。人類根據(jù)基因過(guò)時(shí)的資料做出的決定，多半是錯(cuò)誤的。

作為人這類物種，我們看到蛇會(huì)本能害怕，看到高蛋白高熱量的肉和糖會(huì)下意識(shí)興奮，我們的認(rèn)知始終有限，大腦容易短路而產(chǎn)生各種謬誤…… 認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，就是極好的~

受基因操縱的我們，生活在以生殖繁衍為主題的社會(huì)中，半完成任務(wù)半享受地按照預(yù)置程序認(rèn)真運(yùn)行著。我們死后可以遺留給后代的東西有兩種：基因和模因/覓母。

但如果我這臺(tái)機(jī)器的出廠設(shè)置出了點(diǎn)小 bug，怎么辦？幾乎可以預(yù)見(jiàn)，我這輩子在基因方面無(wú)所貢獻(xiàn)。但反正基因庫(kù)壓根不缺我一臺(tái)機(jī)器呀??！
任何“主流”，無(wú)外乎是已經(jīng)足夠強(qiáng)大基因和模因/覓母的統(tǒng)治環(huán)境。逃出基因的手掌心比較難，但是擺脫某些模因/覓母似乎可以做到。也許我可以選擇成為某些模因/覓母的機(jī)器，勤勤懇懇地傳播（已經(jīng)有苗頭，雖然不會(huì)是任何宗教）?；蛘撸奶煳艺莆樟烁唠A的玩法，成為制造覓母的機(jī)器，如同我的偶像們一樣，短短一生，卻留下財(cái)富無(wú)數(shù)（其實(shí)都是模因）。

作為生存機(jī)器的我們，很容易陷入到個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)中。但是，進(jìn)化中的合作可能遠(yuǎn)比競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的收益大。物種與物種，個(gè)體與個(gè)體之間最大的“敵人”，也許是制定規(guī)則的“銀行家”，而不是跟我們的階級(jí)兄弟。

將這個(gè)原則放大到其他領(lǐng)域，也同樣適用。我們應(yīng)該在生活的哪些方面追求零和博弈，又在哪些方面追求非零和博弈呢？這是個(gè)值得經(jīng)常思考的問(wèn)題。同最近流行的“從零到一”風(fēng)潮類似，進(jìn)化中的合作告訴我們，要去尋找增量，尋找系統(tǒng)中不合理的規(guī)則并聯(lián)合其他力量一起去打破它，然后才能獲得比原來(lái)存量市場(chǎng)大得多的回報(bào)。

只屬于個(gè)體層面的價(jià)值、受基因無(wú)腦驅(qū)使而追逐的價(jià)值，其實(shí)并沒(méi)有多大意思（比如生存、財(cái)富、安全感、社交）。我并不是說(shuō)這些不重要，而是覺(jué)得既然這些是天然屬性，本能就會(huì)使然。如果我們用 hack 游戲規(guī)則的角度來(lái)看，是不是可以通過(guò)鉆研游戲規(guī)則找到一些好玩的玩法和彩蛋？

有哪些能力，是我們被賦予原本用來(lái)運(yùn)載基因，但是又可以為我們所用，去追逐其他更有意思的事物的？

作為一臺(tái)卑微的生存機(jī)器，我們是不是也能制造出穿越時(shí)間的“作品”？