漫畫：李楚翹
◎ 深圳特區(qū)報(bào)記者 鐘潤生
“那天大雨，你走后 / 我站在芳園南街上 / 像落難的孫悟空 / 對(duì)每輛開過的出租車 / 都大喊：師傅 ”。
用“傳瘋了”三個(gè)字形容這首讀起來詼諧、上口的小詩《大雨》，一點(diǎn)也不為過。微信朋友圈、微博、網(wǎng)絡(luò)，甚至很多專欄作家都在引用、討論這首滿是口語的詩。
聯(lián)想到前幾年詩歌屆出現(xiàn)的“梨花體”、“烏青體”，很多人不禁要問：口語詩和口水詩，到底是不是詩？它們?yōu)槭裁纯偰苎杆倭鱾髌饋?？這里面反映了一個(gè)什么樣的文化現(xiàn)象？
口語詩難度很大，寫好并不容易
“口語詩當(dāng)然是詩?！敝娙藯羁苏f，“自古以來，詩歌就存在兩個(gè)向度、走向，一個(gè)是注重意象，比如‘春江花月夜’這種，一個(gè)是注重口語，比如‘床前明月光’這種。注重意象的詩歌，有文人氣，注重口語的，因?yàn)榧尤肓缩r活語言，也有很好的生命力，這兩種寫作一直客觀地存在著。”
“在有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮碚効谡Z詩就有了基礎(chǔ)。”楊克說，任何一種風(fēng)格、流派的寫作，都有寫得好的、寫得差的，單獨(dú)抽出某一個(gè)作品，來衡量一個(gè)類型的寫作的優(yōu)劣，是不科學(xué)的。在口語詩創(chuàng)作中，詩人韓東、于堅(jiān)的作品就寫得很好。 “但也有很多人認(rèn)為口語詩很容易，結(jié)果寫出了的詩就非常‘水’，因此成了‘口水詩’。楊克說，口語詩，看上去語言隨意，大白話，其實(shí)難度很大。同時(shí)，口語詩很容易給詩歌愛好者、大眾媒體造成誤解，以為這種詩寫起來很容易，結(jié)果紛紛模仿，一寫就寫得很搞笑?！?/p>
四川詩人陳默實(shí)的觀點(diǎn)和楊克近乎一致。早在兩年前，“烏青體”走紅的時(shí)候，他談道：“漢詩起源的《詩經(jīng)》中成就最高的就是‘風(fēng)’詩，‘風(fēng)’就是以口語為主?？谡Z也可以寫出好詩。”陳默實(shí)認(rèn)為，詩是一種特殊的文體，起碼應(yīng)該有詩的特點(diǎn)，詩的韻味，詩的意義。有些詩歌，雖是口語，但耐人尋味，是好詩，所以說，用口語是可以寫出好詩的，且用口語寫出好詩是非常不容易的。
現(xiàn)代詩歌的傾向就是口語化
那么，什么樣的詩歌才是真正的口語詩？
“我們平時(shí)說出來的話不一定沒有詩意，有詩意的話，記下來，便能成詩。而我們平時(shí)說的一些話，只能是話。”詩人、《詩選刊》主編郁蔥舉例說明，列出大家熟知的經(jīng)典口語詩，如：田間《假使我們不去打仗》；臧克家《有的人》。詩人田間作于1938年的《假使我們不去打仗》寫道：假使我們不去打仗/敵人用刺刀/殺死了我們/還要用手指著我們骨頭說：/“看，/這是奴隸！” 詩人臧克家《有的人》更是膾炙人口： 有的人活著/他已經(jīng)死了/有的人死了/他還活著。
郁蔥說，很多詩人平時(shí)的詩歌創(chuàng)作未必都是口語風(fēng)格，但他們的口語詩可能就是他們的真情在瞬間的流露。真正好的口語詩，不需要那么多的詮釋，它可感覺，可觸摸。但關(guān)鍵是，它是詩而不是“話“，它有審美價(jià)值和意義。詩歌不承認(rèn)有什么“口水詩”，口水就是口水，不是詩，如果是詩，那就肯定不是口水。
深圳詩人謝湘南則說，現(xiàn)代詩歌的傾向就是口語化，但口語不能成為詬病當(dāng)代詩歌的因由。有些口語詩寫得不好，不到位，流于瑣碎或口水，那是寫作者把握不當(dāng)造成的，但這并不能說口語詩就不好?？谡Z詩能流傳是因?yàn)樗咏谖覀兊娜粘Ｉ钆c情感，是與當(dāng)下生活有著密切的關(guān)聯(lián)性。一首詩能引發(fā)讀者的共鳴，就說明它有獨(dú)到之處。
詩人陳默對(duì)一首好的口語詩應(yīng)該具備的特點(diǎn)做了一番歸納：篇幅短小，易于記憶；語言淺顯、明白曉暢，便于理解，不論文化修養(yǎng)如何，一讀就懂，一聽就明白；節(jié)奏明快、頓歇明顯，讀來瑯瑯上口，便于傳誦；抒情性強(qiáng)，直入人的心靈；概括性強(qiáng)，表現(xiàn)的內(nèi)容、抒發(fā)的情感都有代表性，既是個(gè)人真情的流露，又表達(dá)了普遍的社會(huì)心理，具有廣泛的意義。
“口語詩”進(jìn)入“后口語詩歌”時(shí)代
在詩人、批評(píng)家徐江看來，近十五年來，口語詩因其涌現(xiàn)的實(shí)力作者和佳作之多，已蔚然成為當(dāng)代詩寫作的主流。徐江把口語詩分為“前口語詩歌”、“后口語詩歌”。 “后口語詩歌”、 “前口語詩歌”，兩者的共同點(diǎn)是以口語作為詩寫的語言平臺(tái)，但前者對(duì)于詩境背后所指向的內(nèi)容更加強(qiáng)調(diào)。“后口語詩歌”美學(xué)認(rèn)為，詩歌僅靠語感、機(jī)趣、呈現(xiàn)人性等其中的一項(xiàng)，是無法單獨(dú)支撐起一首成功的作品的。建構(gòu)經(jīng)典作品的兩大要素是“人文精神”和“對(duì)既有語言方式的突破”。不同的后口語詩人，雖然在發(fā)力點(diǎn)上各有側(cè)重，但大體上還是呈現(xiàn)出一致的美學(xué)追求。
一方面，口語詩成為詩壇創(chuàng)作新主流、新亮點(diǎn)，一方面口語詩又常常被讀者、媒體拿出來討論，甚至譏諷。對(duì)于這一點(diǎn)，正在編選《中國口語詩選》一書的詩人伊沙說， “口語詩”從來就不是一種寫作的策略，而是抱負(fù)、是精神、是文化、是身體、是靈魂和一條深入人性的寬廣之路，是最富奧秘與生機(jī)的語言，是前進(jìn)中的詩歌本身，是不斷挑戰(zhàn)自身的創(chuàng)造。對(duì)于“口語詩”常被單獨(dú)拎出來罵的現(xiàn)象，伊沙說，已經(jīng)死亡的抒情詩，沒有人罵，還常常被當(dāng)做苛責(zé)其他形式的標(biāo)準(zhǔn)；瀕臨死亡的意象詩再難懂也沒有人罵，還常常以有技術(shù)有難度自居，唯有口語詩，天天有人罵，時(shí)不時(shí)便抓住某個(gè)不入流的人物惡搞一下，但它卻越活越旺，有著極強(qiáng)的生命力，成為世界潮流?；蛟S是老被批評(píng)，“口語詩人”便很注重“口語詩”的完善與發(fā)展，拿我個(gè)人來說，在堅(jiān)持口語大風(fēng)格的同時(shí)，很注意吸納并再造意象詩的技巧和跳躍性。
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