方法/步驟1:
1、要從作品藝術(shù)語言的角度去欣賞——側(cè)重觀察和分析作品的色彩、線條、結(jié)構(gòu)、明暗、肌理等。藝術(shù)創(chuàng)作更注重藝術(shù)本身語言的探索和創(chuàng)新，如梵高的《向日葵》其強(qiáng)勁的筆觸所產(chǎn)生的力度、厚度，充滿著一種燃燒著激情的畫面給人以一種極強(qiáng)的視覺沖擊力，這是一幅依靠作品本身語言來打動人的名作，它不再是一種客觀事物的再現(xiàn)，更是作者精神世界直接通過藝術(shù)語言的表露。
方法/步驟2:
2、從美術(shù)史的角度進(jìn)行藝術(shù)作品欣賞，野獸派畫家馬蒂斯的作品學(xué)生會覺得跟他們在幼兒園的畫作差不多，然而問題遠(yuǎn)沒有學(xué)生想象的那么簡單，這一畫派的形成與藝術(shù)成就在美術(shù)史的意義更能說明這一問題，馬蒂斯的其強(qiáng)烈的原色對比，（如紅與綠、藍(lán)與橙、）同時找到和諧的駕馭技巧，平面化的畫面組織產(chǎn)生一種既單純又熱烈，給人一種愉悅觀看感覺。這是根植于后印象派的基礎(chǔ)一種創(chuàng)新和對繪畫語言的進(jìn)一步大膽探索。使許多繪畫因素在視藝創(chuàng)作中成為一種可能。針對一些諸如蒙特刊安、康丁斯基的抽象繪畫作品欣賞，畫面更無從解讀了，因此必須向?qū)W生介紹抽象美術(shù)形成的過程。以及解讀抽象繪畫方法，因?yàn)檫@些作品已經(jīng)切斷了藝術(shù)與客觀的聯(lián)系，純從主觀出發(fā)，以純粹的線、色、塊作為造型語言，使繪畫擺脫自然束縛，直接表現(xiàn)自己的藝術(shù)境界和追求。這無疑開創(chuàng)是美術(shù)創(chuàng)作新視覺審美的領(lǐng)域。
方法/步驟3:
3、從歷史研究文化的角度欣賞作品，如宗教美術(shù)與觀賞美術(shù),從歷史角度去思考：為什么這個時期會產(chǎn)生如此輝煌的宗教美術(shù)。外因：東漢末期西域和西亞已打通了“絲綢之路”東西文化產(chǎn)生交流成為可能。內(nèi)因：魏晉南北朝在我國歷史上是戰(zhàn)爭最頻繁時期，不斷改朝換代，使民生涂炭，于是處于水深火熱之中的人們把希望寄托于來世，佛教美術(shù)得到迅速的發(fā)展，便出現(xiàn)如新疆孜克爾石窟，甘肅天水麥積山石窟，敦煌莫高窟。山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟，這些石窟群場面浩大，精彩紛呈，后來成為取之不盡藝術(shù)寶貴。如果把從西到東的各石窟的宗教美術(shù)形象從文化的角度加以比較分析，就會發(fā)現(xiàn)這是中西文化交匯消融，最后形成了在形式、內(nèi)容都具有鮮明中原文化特色宗教藝術(shù)，如洛陽龍門石窟盧舍那大佛造型已經(jīng)十足中原形象特色，從這里我們可以得出一個論斷：中華民族是善于吸收外來先進(jìn)文化，并加以消融與創(chuàng)新的民族
方法/步驟4:
4、從生平以及藝術(shù)成就角度去欣賞作品，如吳道子極具創(chuàng)新精神，他早年師從草圣張旭學(xué)習(xí)書法后轉(zhuǎn)學(xué)繪畫，他把書法用筆應(yīng)用繪畫中去，線條流暢，抑揚(yáng)頓挫，生韻生動，形成獨(dú)具特色的“吳帶當(dāng)風(fēng)”風(fēng)格，突破自東晉顧愷之以來的細(xì)線描法。繪畫取材廣泛，人物、宗教、山水、花鳥走獸樣樣精通，無所不能，史載吳道子畫嘉陵山水便是一個例證。吳道子是天才型畫家，且一生勤奮，據(jù)史書載僅在長安洛陽所作寺觀壁畫三百余處，數(shù)量驚人，影響巨大，我們從敦煌唐中葉壁畫中，可以尋找到那種“吳帶當(dāng)風(fēng)”繪畫風(fēng)格的畫面，可想而知，其影響力波及范圍之廣。吳道子生處太平盛世的歷史環(huán)境比偉大畫家顧愷之優(yōu)越，上至皇帝下至平民百姓的推崇，使他的知名度大大超越歷史其它有成就畫家。因此被世人稱為“畫圣”。基于以上的了解，再反過來欣賞《送子天王圖》其中每一根線條輕重、粗細(xì)快慢變化都會給我們帶來審美的愉悅。
方法/步驟5:
何謂“欣賞”，即以愉悅心情進(jìn)行觀看的意思，有了多途徑，多角度的欣賞方法，,我們對作品理解了，才能使我們產(chǎn)生欣賞興趣，同時促我們欣賞能力的提高。
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