?春秋尚禮，《左傳》本來(lái)是一部史籍，因時(shí)時(shí)處處皆有“禮”，所以也被后人尊稱(chēng)為“禮書(shū)”。中華文化經(jīng)典著作“四書(shū)五經(jīng)”中的“禮經(jīng)”本來(lái)叫《禮記》，后人尊為“經(jīng)”，成為“禮”的教科書(shū)，是古代士大夫的“必修課”。為什么那時(shí)人們那么重視“禮”呢？孔子說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立?！币馑际牵阂粋€(gè)人不懂得禮，在世上是難以安身立命的。一些賢明的士大夫也認(rèn)為：“禮，身之幹也”“禮，國(guó)之幹也”，他們把禮視為一個(gè)人的立身之本或一個(gè)國(guó)家的存在基礎(chǔ)。
一次，魯國(guó)賢大夫孟僖子以“介”（副使）的身份，輔佐魯昭公到楚國(guó)去，他不懂相關(guān)禮儀，很尷尬?；貒?guó)以后，越想越羞愧，就下功夫?qū)W習(xí)禮儀，一旦遇到精通禮儀的人就馬上向他請(qǐng)教。后來(lái)臨終之時(shí)，召集手下親信，發(fā)布遺囑。他的遺囑不是財(cái)產(chǎn)分割、不是爵位傳承，而是要讓其二子事奉孔子學(xué)禮。他說(shuō)：
“禮，是做人的根本。不懂禮儀，就不能自立于世！
“我聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)將要得志的人名叫孔丘，是圣人之后，其家族在宋國(guó)被'滅’（絕其祀）。其祖先弗父何，本來(lái)應(yīng)當(dāng)做宋國(guó)君主而讓位于宋厲公。七世祖正考父，輔佐戴公、武公、宣公，三命而做了上卿，則更加溫良、恭敬、謙遜，所以他的鼎銘寫(xiě)道：'一命低頭，二命俯身，三命把腰深深彎下（一、二、三命是被天子或國(guó)君任命，階位越來(lái)越高的禮制程序儀式），避讓別人沿著墻根兒趕快跑，（這樣）沒(méi)人怪罪欺侮我。稠粥稀粥，以糊我口（言至儉）。’他待人竟然如此謙卑、如此恭敬。
“臧孫紇（魯大夫）有言：'圣人有明德者，若不當(dāng)世（如果在當(dāng)世不能發(fā)達(dá)），其后必有達(dá)人（發(fā)達(dá)的人）?！ㄟ@話(huà)）現(xiàn)在恐怕會(huì)應(yīng)驗(yàn)在孔丘身上吧。我若得以善終，（你們）一定要把'說(shuō)’與'何忌’這兩個(gè)孩子托付給孔丘他老人家，讓他們事奉孔丘學(xué)習(xí)禮儀，以此來(lái)穩(wěn)固他們的地位?！?/p>
他的兩個(gè)兒子孟懿子（何忌）與南宮敬叔（說(shuō)）以后真的拜孔子為師，學(xué)習(xí)禮儀，學(xué)習(xí)修齊治平之大道，皆有令名。南宮敬叔更是深得孔子賞識(shí)，認(rèn)為他德才兼?zhèn)?，“以其兄之子妻之”：把自己兄長(zhǎng)的姑娘嫁給南宮敬叔為妻。這件事被孔子的弟子記載在《論語(yǔ)》，世代傳為美談。孟僖子也因這一番遺囑被孔子譽(yù)為可以取法效仿的君子。
話(huà)說(shuō)得有點(diǎn)“旁逸斜出”，只是想說(shuō)：禮在當(dāng)時(shí)至高無(wú)上。（至少在輿論上如此）
但是，孟僖子看重的僅僅是禮儀。春秋時(shí)期有見(jiàn)識(shí)的士大夫認(rèn)為：禮包括禮儀，但禮儀并不等于禮。晉大夫叔侯說(shuō)：“禮，所以守其國(guó)、行其政令、無(wú)失其民者也?！币馑际牵憾Y，從根本上說(shuō)，是為了守護(hù)自己的國(guó)家，政令必須出自君主，國(guó)君不能失去民眾擁護(hù)。叔侯以此批評(píng)所謂“禮盡在魯”的魯國(guó)，在魯昭公時(shí)期，國(guó)君一點(diǎn)人事權(quán)也沒(méi)有、政令出自大夫、民心也不在君主，說(shuō)這便是失卻了禮之根本。
子產(chǎn)逝世五年后，前517年夏，繼任執(zhí)政大臣游吉代表鄭國(guó)出席“黃父（地名，屬晉）之會(huì)”。晉國(guó)這次“徵會(huì)”目的是“謀王室”：安定周王室，可晉臣趙簡(jiǎn)子沒(méi)跟他談這樣的大事，卻向他請(qǐng)教“揖讓周旋之禮”，即行禮過(guò)程中的屈伸、俯仰、進(jìn)退，以表示避讓與誠(chéng)敬的禮儀動(dòng)作。游吉說(shuō)：“您說(shuō)的是禮儀，不是禮?！焙?jiǎn)子問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)什么是禮？”游吉先引用子產(chǎn)的話(huà)：“夫禮，天之經(jīng)，地之義，民之行也。”（“天經(jīng)地義”出處）然后發(fā)了一通長(zhǎng)長(zhǎng)的議論，把個(gè)趙簡(jiǎn)子佩服得五體投地，當(dāng)即表示要“終身守此言”。“此言”即子產(chǎn)關(guān)于禮為天經(jīng)地義民之行的話(huà)：
“禮，是上天的規(guī)范，大地的規(guī)則，百姓民眾行動(dòng)的依據(jù)?！?/p>
上面說(shuō)了那么多，無(wú)非兩個(gè)意思：一是說(shuō)明禮的實(shí)質(zhì)意義及其在當(dāng)時(shí)的重要性；二是做了這么一番鋪墊后，下面（包括下一章）要結(jié)合事實(shí)進(jìn)一步說(shuō)明：子產(chǎn)不僅知禮，明白禮之真諦，而且還能順應(yīng)時(shí)代潮流，落實(shí)他“禮為天經(jīng)地義民之行”的治國(guó)理念。從而知道，子產(chǎn)不是只會(huì)光講大道理、僅僅“假大空”的人，他是禮的踐行者，他能夠通過(guò)行“禮”定邦安民。
公元前532年七月，“超級(jí)大國(guó)”晉國(guó)的國(guó)君晉平公去世。這對(duì)列國(guó)來(lái)說(shuō)可是通天大事，齊、魯、宋、衛(wèi)等十三個(gè)國(guó)家都派行政要員參加晉平公葬禮。鄭國(guó)派出的國(guó)家代表是正卿子皮，子產(chǎn)輔佐鄭君在家守國(guó)。平公去世，按道理新君必然即位，“國(guó)不可一日無(wú)主”嘛。子皮因而打算既帶吊唁的喪禮，又要帶拜見(jiàn)新君之賀禮。這樣一舉二得，是個(gè)省錢(qián)節(jié)儉的法子。哪知子產(chǎn)不同意，子產(chǎn)說(shuō)：
“送葬，只能帶葬禮，哪能帶賀禮？再帶賀禮需用車(chē)百輛，用人千人。一千人到那里，將不能及時(shí)返回。曠日持久，財(cái)物就會(huì)耗盡。這樣花費(fèi)數(shù)次，國(guó)家也就亡了?！?/p>
這次子皮很固執(zhí)自己的意見(jiàn)，子產(chǎn)無(wú)奈只得“妥協(xié)”。畢竟子皮班位居于自己前邊，自己執(zhí)掌國(guó)政也是子皮委托、子皮禮讓。（之前也有既帶喪禮也帶賀禮的現(xiàn)象，此時(shí)沒(méi)有這種禮儀了，大約是“禮”太重了、一次負(fù)擔(dān)不起。）
晉平公安葬以后，各諸侯國(guó)的大夫紛紛要求拜見(jiàn)、朝賀新君。只有魯國(guó)大夫叔孫昭子以為此舉“非禮也”，眾人不聽(tīng)。晉國(guó)太傅叔向很有禮貌地辭謝大家，他代表國(guó)君對(duì)眾人說(shuō)：“卿大夫們送葬的事情已經(jīng)結(jié)束了，但又命令我與諸卿見(jiàn)面。我還悲痛地處在服喪期間，如果穿戴吉服和大家相見(jiàn)，喪禮還未完畢，則與禮不合；如果還穿喪服和大家相見(jiàn)，等于再次接受吊唁。（這讓我很為難）大家看看應(yīng)該怎么辦?！?/p>
這位叔向，就是前邊“毀晉館垣”事件中盛贊子產(chǎn)、說(shuō)“子產(chǎn)有辭，諸侯賴(lài)之”的那位晉國(guó)賢大夫，他贊賞子產(chǎn)善于辭令，其實(shí)他也是這么善于辭令，話(huà)說(shuō)得“合禮”，還很委婉、很得體。各國(guó)大夫一聽(tīng)，就都不再請(qǐng)求拜賀新君了。
試想，處在喪禮中，傷心至極；馬上行吉禮，歡天喜地。這樣陡然之間大悲大喜，合禮嗎？合情嗎？子產(chǎn)關(guān)于禮為天經(jīng)地義民之行的話(huà)符合人的天性，行禮既不得不然，又完全出于自然而然。禮，不是擺設(shè)，不是裝飾品。后世有人把禮視作沽名釣譽(yù)的工具，更是大錯(cuò)特錯(cuò)。
沒(méi)有達(dá)到拜見(jiàn)新君的目的，子皮連拜見(jiàn)新君的賀喜財(cái)禮也當(dāng)作花費(fèi)用光了。那時(shí)不能“匯款”，又沒(méi)有“信用卡”，子皮先生只好變賣(mài)“賀禮”以救燃眉之急?；氐洁崌?guó)后，他深有感觸地對(duì)公孫揮說(shuō)：
“懂得一個(gè)道理并不難，難就難在實(shí)際施行！子產(chǎn)先生懂得其中的道理，我則知之不足（子產(chǎn)已預(yù)料到賀禮會(huì)全部用光，自己則沒(méi)有這種眼力）。《書(shū)》說(shuō)：'欲望敗壞法度，放縱敗壞禮儀?！@說(shuō)的就是我呀。子產(chǎn)先生懂得法度與禮儀，我卻是放縱情欲，又不能自我克制??！”
子皮真是一位坦蕩君子，知錯(cuò)就改，對(duì)子產(chǎn)更加敬服。有子皮這樣的僚友真心配合支持，實(shí)在是子產(chǎn)有幸，鄭國(guó)有幸！幸則幸矣，此后第二年，鄭國(guó)“大不幸”：鄭簡(jiǎn)公駕崩了。在處理這“大不幸”的過(guò)程中，子產(chǎn)又是怎樣以禮行事、以禮安邦的呢？請(qǐng)看第三十四章 子產(chǎn)知禮 以禮安邦。
《春秋第一賢相——子產(chǎn)》撰者長(zhǎng)葛高根明（豫許昌長(zhǎng)葛）
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