摘 要：教育的現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒后現(xiàn)代的思維方式和思想方法，后現(xiàn)代是理解教育現(xiàn)代化目標途徑的新視角。后現(xiàn)代教育是對現(xiàn)代教育的顛覆，它的矛頭直接指向現(xiàn)代教育領(lǐng)域中的方方面面，盡管理論形態(tài)各異，但在突破和超越傳統(tǒng)教育這一特征上卻是十致的。倡導(dǎo)教育的多樣性、教育的民主性和教育的開放性，但在具體表現(xiàn)內(nèi)容和層次又有其獨特的價值歸依。后現(xiàn)代主義者反對主體性，主張從社會和全球的角度即從生態(tài)和整體論的角度來考察人們的行為，這就要求教青要以培養(yǎng)社會公民為目的，關(guān)注集體要勝于關(guān)注個人。這樣的社會公民必須具備生態(tài)意識、批判精神和社會責(zé)任感。后現(xiàn)代教育實踐的最根本的目的在于培養(yǎng)社會公民。
關(guān)鍵詞：教育現(xiàn)代化；后現(xiàn)代
后現(xiàn)代主義作為一種思想觀念和當今社會文化趨向的詮釋方式，已經(jīng)引起了人們極大的關(guān)注。運用后現(xiàn)代思維考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，已經(jīng)衍生出各領(lǐng)域中完全不同的嶄新的理論和方法。就教育理論研究來講，后現(xiàn)代的思維方式是必須要加以培育的，因為這是理解現(xiàn)代人、理解現(xiàn)代思想、預(yù)測思想文化發(fā)展方向所必需的。自20世紀90年代以來，一些教育學(xué)者開始借助于后現(xiàn)代主義的有關(guān)思想來審視教育，已經(jīng)取得了初步成果。但是我們必須看到，過去的探討多為具體的方面，如后現(xiàn)代的德育觀、后現(xiàn)代主義對教育評價的影響、其課程觀對我國教育的啟示等。甚至有學(xué)者把教育的現(xiàn)代化與汲取后現(xiàn)代教育思想截然對立起來。我們認為，教育的現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒后現(xiàn)代的思維方式和思想方法，后現(xiàn)代是理解教育現(xiàn)代化目標途徑的新視角。按照后現(xiàn)代思想理解教育、顛覆教育的現(xiàn)代、建構(gòu)教育的未來，這是本文意欲表達的一種思想。
一
后現(xiàn)代思想的表達方式紛繁多樣，而且還在不斷涌現(xiàn)，似乎一切都在不確定中。但是透過表面的喧囂，我們可以透視其基本內(nèi)涵，那就是：反對主體性、反對統(tǒng)一性、反對理性、反對科學(xué)，這構(gòu)成了后現(xiàn)代思潮的基本特征。從對這些特征的分析人手，我們就可把握后現(xiàn)代哲學(xué)的基本思維方式以理解教育變革的深層文化根源。
反對主體性。理解后現(xiàn)代思潮，就必須理解現(xiàn)代。福柯認為，現(xiàn)代性導(dǎo)致的是消解人的后果。這句話可能有人會覺得危言聳聽，但事實的確如此。在黑暗的中世紀，宗教成為至高無上的權(quán)威，人們一切的言行、舉止都受制于神性，文藝復(fù)興運動之后，弘揚主體性代替神性，人的理性得到了極大的解放，人的創(chuàng)造力得以空前高漲，因而在自然科學(xué)和社會科學(xué)各領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。但是，同時也給人類帶來了巨大的災(zāi)難。表現(xiàn)在主體性的高揚導(dǎo)致了人類中心主義，人類把自然作為掠奪的對象且無休無止，最終毀滅了自然也毀滅了人類。
反對統(tǒng)一性。后現(xiàn)代主義看問題的角度往往是局部的、暫時的和特定的，反對整體性和統(tǒng)一性。利奧塔有一句著名的口號：“讓我們向整體性開戰(zhàn)”。對他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，強調(diào)尊重差異，因此，后現(xiàn)代主義反對“宏大敘事”，認同多元；認為多樣化才真正體現(xiàn)人類文化的本質(zhì)，對人類的實踐行為和生死存亡才真正有益；單調(diào)和劃一不僅減少人的快樂和智力、情感和物資上的源泉，本質(zhì)上也是違背人性的。正是差異使得世界豐富多彩，充滿生機與活力。
反對理性。后現(xiàn)代主義認為正是理性剝奪了人的欲望，剝奪了人的肉體、情感和活生生的本能。有人說欲望導(dǎo)致破壞，后現(xiàn)代主義恰恰認為破壞的罪人是理性，真正能作出發(fā)明創(chuàng)造的正是憑借非理性，欲望具有巨大的潛能和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代的偉大之處就在于“讓肉體回歸肉體”，讓情感重新占據(jù)統(tǒng)治地位，讓身體重新享受其肉體性，讓身體從“規(guī)訓(xùn)”中解放出來。它認為身體是一架永不停歇的活力的機器，沒有欲望、本能、激情，就不會有革命。理性只會導(dǎo)致非自由，因為自由是不能以任何理性的教條為基礎(chǔ)的，更不能通過強制的手段來獲得。
反對科學(xué)的真理性和絕對性。后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代科學(xué)的真理性和絕對性。笛卡兒以降，強調(diào)主客分離，以確保對客觀認識的精確性，人作為意識主體，發(fā)現(xiàn)著外部世界的表面特征和內(nèi)在本質(zhì)，從微觀世界到宏觀世界、從可見外物到不可見的物理場、從無生命世界到生命世界，世界上一切客觀的存在都成為人類探索的對象，在此過程中，人類積累了和正在產(chǎn)生著數(shù)量龐大的科學(xué)知識，也的確給人類的生活帶來了便利和舒適，科學(xué)知識到19世紀已經(jīng)完全控制了人們的精神生活?？茖W(xué)成為新的“上帝”，人們對科學(xué)頂禮膜拜，科學(xué)的合法性、真理性不容置疑。但在后現(xiàn)代主義者看來，科學(xué)技術(shù)盡管給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，但同時也給人類帶來了數(shù)不清的災(zāi)難，且不說自然環(huán)境的破壞和生態(tài)系統(tǒng)的失范，更重要的是人類精神在這個物質(zhì)世界中找不到安穩(wěn)的棲身之地，“由于科學(xué)已經(jīng)證實所有哲學(xué)信念都不過是一種妄念之想，因而人類將不得不要么通過適應(yīng)現(xiàn)實世界而放棄我們所謂的人性，要么就必須在這個與其本性最需要的東西相悖的宇宙中過某種可悲的生活”。因此，焦慮、恐懼、絕望的情緒在人類中蔓延。
二
后現(xiàn)代主義通過揭露教育中形而上學(xué)、認識論方面原先預(yù)設(shè)觀點的脆弱性，揭露教育中存在的偏見，從根本上威脅現(xiàn)在教育的可能性，這在西方歷史上還是第一次。后現(xiàn)代教育是對現(xiàn)代教育的顛覆，它的矛頭直接指向現(xiàn)代教育領(lǐng)域中的方方面面，具體表現(xiàn)為以下特點：
（一）教育的多樣性
在教育觀念上后現(xiàn)代主義教育家反對存在著統(tǒng)一的并為所有人都遵守的理念和規(guī)范，反對存在著超越于具體的抽象的普遍的個性觀，強調(diào)發(fā)展維護個性的多樣性和差異性的教育方式；反對從單一理念出發(fā)觀照世界、解釋世界的做法，宣稱所有的方法都有自己的局限性，沒有千古不變的教條，教育也沒有預(yù)設(shè)的終極目標。主張必須允許任何方法、容納一切思想、擺脫僵化的形式理性，從個體的差異性出發(fā)建立一個開放的、多元的教育，塑造具有豐富內(nèi)容的自由個性的主體，使教育成為能動的解放式的教育，使個體從限制他的現(xiàn)代理性以及這種理性相聯(lián)系的社會禁銅中解放出來，從而建立一種多元多樣的教育實踐形式，這也就意味著把教育從其作為其他社會力量的工具地位解放出來成為自主的教育，成為訓(xùn)練學(xué)生批判性思維和個性自由發(fā)展的真正解放過程。教育的多樣性還意味著對差異的尊重，教育應(yīng)從不同的文化背景中得到啟示，尊重來自于不同的文化背景的學(xué)生，重視邊緣人群和次要人群的教育呼聲。任何“文化中心”的論調(diào)都是要不得的，主張“去中心”。它尋求的是各種不同的聲音，而不是現(xiàn)代主義下的權(quán)威的聲音。
（二）教育的民主性
后現(xiàn)代教育家認為盡管現(xiàn)代教育有實施義務(wù)教育的措施，但仍屬于英才教育，而英才教育不能反映教育的民主與平等，因此他們反對現(xiàn)代的英才教育。認為在工業(yè)社會里，社會再生產(chǎn)靠文化再生產(chǎn)，而文化再生產(chǎn)靠教育來實現(xiàn)。學(xué)校教育從觀念、方法到學(xué)生受教育程度，無不體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意愿和利益。這種不平等的教育無法實現(xiàn)人類自我解放和社會公正的目標，因而教育必須以適應(yīng)大眾利益的教育方式取而代之，必須根植于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識以及各種欲望上，必須注重每個學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，以使不同文化背景下的學(xué)生都能以不同方式最大限度的享受教育，真正無條件地給每個適齡兒童以符合其興趣、人性特征和智力狀況的充分教育。各種教育中不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教，導(dǎo)致教育中新的不平等的出現(xiàn)。在教學(xué)中教師也不能一直處于中心位置，作為優(yōu)勢一方出現(xiàn)，而應(yīng)該更多地尊重學(xué)習(xí)一方，特別是學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗，因為學(xué)習(xí)取決于學(xué)生自己做了什么而不是教師。師生關(guān)系是民主平等的，通過對話與討論共同學(xué)習(xí)，共同進步。教師是“平等中的首席”，學(xué)生甚至也可以是教育者。課堂不再是系統(tǒng)知識傳授的場所，而是學(xué)生實踐的場所。
（三）教育的開放性
在教學(xué)內(nèi)容上后現(xiàn)代主義教育家反對科學(xué)至上，主張建設(shè)開放的課程，因為科學(xué)至上是西歐邏各斯中心主義和理性主義傳統(tǒng)的產(chǎn)物，它維護的是現(xiàn)存的社會秩序。在科學(xué)技術(shù)已成為意識形態(tài)即元敘事的現(xiàn)時代，以科學(xué)知識為中心編制課程的結(jié)果，必然會使學(xué)校課程與相關(guān)知識也成為維護現(xiàn)在社會秩序的意識形態(tài)，成為“試圖對家長式的、科學(xué)的、種族的、人類中心的、理性的、窮兵黷武的、歐洲中心的范式所反映的現(xiàn)代觀念的組織，這種組織使歷史更加井然有序”。因此，必須以“解放的知識”來進行課程編制和教學(xué)，才有利于人的解放。
反對理性，認為它導(dǎo)致單調(diào)、劃一和普遍。在教育上注重人的非理性的培養(yǎng)，要向非理性開放。教育的作用就是“解放”，而科學(xué)至上的課程，除了教給學(xué)生一些所謂“絕對的、確定性”的真理之外，完全扼殺了學(xué)生的激情和欲望，學(xué)生成為真理的“容器”，而缺乏創(chuàng)造力。實際上，激情是真理的發(fā)源地，也是真理的歸宿。所以，在教學(xué)內(nèi)容上，反對注重教育結(jié)果而不是過程和情境的課程。不是急于把“真理”交給學(xué)生，而要注重教學(xué)過程，注意學(xué)生在過程中所體現(xiàn)的興趣和激情。在課程設(shè)計上，少一點絕對的真理，多給一點學(xué)生自由想象的空間，這樣的課程和教學(xué)有助于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
三
后現(xiàn)代教育的特征體現(xiàn)在后現(xiàn)代教育的實踐中，這種教育實踐的最根本的目的在于培養(yǎng)社會公民．這樣的社會公民必須具備生態(tài)意識、批判精神和社會責(zé)任感。
（一）公民必須具備生態(tài)意識。現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的濫用以及自我中心價值觀的膨脹，正在把人類推向自我毀滅的邊緣，要想拯救人類面臨的危機，就必須具備生態(tài)意識。它強調(diào)整體，認為世界是由相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機整體，“現(xiàn)實中的一切單位都是內(nèi)在地聯(lián)系著的，所有單位或個體都是由關(guān)系構(gòu)成的”，人類價值必然包含于自然價值之中，個體價值包含于整體價值之中。美國教育家包爾斯就強調(diào)通過建立一種文化與社會環(huán)境和睦相處的社會文化背景來培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識。這樣，教育就可以擺脫理性主義的統(tǒng)治地位，擺脫歐洲優(yōu)勢文化的控制，建立一種與自然相和諧的環(huán)境教育，從而培養(yǎng)具有全球理想的世界公民。
（二）公民必須具有批判精神。懷疑、否定和批判是后現(xiàn)代的思維特征，后現(xiàn)代就是通過對現(xiàn)代性的“元敘事”合法性地位的批判開始進而對一切合法性的基礎(chǔ)加以質(zhì)疑的，也就是對任何一種被奉若神明的前提和假定發(fā)動攻擊，從而驅(qū)使人們盡可能從廣闊的視野和多樣的角度來重新審視以往不言自明或默默無聞的話語。后現(xiàn)代教育家吉魯就希望通過教育造就一批具有批判精神的公民，他們能夠認識到優(yōu)勢文化的獨霸性而關(guān)注邊緣文化，對來自于不同文化背景下的人以尊重和寬容。在教育過程中，主張以批判意識進行自我反思、自我批評，不斷消除對權(quán)威的盲從，以平等的心態(tài)重建人與人之間的理解。
（三）公民必須具有社會責(zé)任感。后現(xiàn)代主義從生態(tài)意識出發(fā)，認為自然界的萬物具有內(nèi)在的聯(lián)系，人類與非人類應(yīng)該和平共處，共同生活在宇宙之中，因此，人類應(yīng)該對這個世界負有責(zé)任。他們認為，“世界的形象既不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護的大花園。”為了人類的生存和發(fā)展，為了社會的和諧與穩(wěn)定，教育的重要目標就是培養(yǎng)具有社會責(zé)任感的公民。他不僅能對自我的行為負責(zé)，對他人、社會負責(zé)，而且也能對全球負責(zé)。每一個公民都要對全球的存在和發(fā)展負責(zé)，都有權(quán)利也有義務(wù)為全球的生存和發(fā)展作出自己的努力?！盀榱艘环N更好的全球秩序，我們都負有某種責(zé)任”。
《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2003年第4期
