轉(zhuǎn)【皇極梅花】“醫(yī)易同源”，中醫(yī)和周易之間的水乳交融的關(guān)系
《周易》被稱作“群經(jīng)之首”,是中國傳統(tǒng)文化中最重要的思想源頭之一。自《周易》一書誕生后的幾千年間,歷代學(xué)者對其不斷的進(jìn)行解讀與詮釋,而成為中國學(xué)術(shù)發(fā)展的主流方向之一,即“易學(xué)”。易學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響是全方位的,醫(yī)學(xué)同樣受到極深的影響,故有“醫(yī)易相通”之說。
要講易，就要先追朔易的起源。日月為易，象征陰陽。甲骨文中的“易”字是怎么寫的呢？上日下月這就像一個(gè)文字化的太極圖，代表著陰陽互補(bǔ)，日月盈昃。從歷史上來說， 在《周禮》“太卜”的記載中，有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個(gè)不同朝代的占筮書。據(jù)說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。而現(xiàn)在說的《周易》本身不是道教的書籍，道教是出自與農(nóng)民起義軍的組織五斗米道，為了秘密傳播假托春秋戰(zhàn)國時(shí)期的老子為鼻祖，以周易等古書為經(jīng)典，而《周易》和老子相差千年.東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；2）時(shí)時(shí)在變易之中；3）又保持一種恒常。如《詩經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
現(xiàn)行《易經(jīng)》指的是《周易》，《周易》分為經(jīng)、傳兩個(gè)部分?！敖?jīng)”部分，主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭?！皞鳌睂?shí)際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。
《周易》的基礎(chǔ)在于陰陽，《道德經(jīng)》中稱：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。而圣人為了更加精確地闡釋天地之間的道理，就將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”?！傲呢浴泵控怨灿辛鶙l線條，稱為“爻”?！墩f文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”?！柏场钡脑庖簿褪顷庩栔蛔?。因此一斷橫稱為“陰爻”，以“六”表示；一長橫稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。
在《十翼》中我要說的是《序卦傳》，《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。荀子曾經(jīng)說：“善為易者不占；道生萬物，一陰一陽為之道，天之道，損有余而補(bǔ)不足，泰極否至?！睂W(xué)易更多是了解事物的客觀發(fā)展規(guī)律，去認(rèn)識(shí)自然，修身養(yǎng)性，而不是盲目的占卦預(yù)測。因此需先從《序卦傳》下手，理解和學(xué)習(xí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這里有一段《序卦傳》的節(jié)選，“訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。 眾必有所比，故受之以比；比者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履 而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以終通，故受之以否。”
我理解的道是指這世間的種種規(guī)則規(guī)律，俗語說“順我者生，逆我者亡”，這句話看似粗俗，但“人同此心，心同此理”，學(xué)習(xí)《周易》就是更深地了解世界的規(guī)則，并利用它來指引我們前進(jìn)，其最終的目的就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。易學(xué)的本質(zhì)就是道.學(xué)就是悟,學(xué)易就是悟道!道德經(jīng)里面的...知人者智,自知者名,勝人者有力,自勝者強(qiáng),是易學(xué)目的的最簡單的回答.然人在世界,是精神與物質(zhì)的結(jié)晶體.從廣義上來講,易學(xué)是精神的歸宿,絕對的精神是主宰物質(zhì)的,而不是物質(zhì)主宰精神!
下面要講怎么學(xué)易。學(xué)易必須明體，唯有明體，始能發(fā)揮大用。本體發(fā)明至究竟，即為圣人。伏羲作易，一畫開天，肇始泱泱華夏之人文。文王演易，觀象系辭，宏開大周八百年之基業(yè)?？鬃觽饕?，羽翼經(jīng)文，點(diǎn)燃中華文化不滅之圣火。易者，圣賢之學(xué)，讀易即為希圣貴賢，以此希貴之心讀易，則于經(jīng)義自可明體，于天地自可見心，于圣人自可問道。
由《易經(jīng)》衍伸出的學(xué)科五花八門，有相術(shù)、堪輿、測字、中醫(yī)等等等等。雖說易學(xué)帶有很濃厚的神秘色彩，但在中醫(yī)方面確有建樹。
中國醫(yī)學(xué)一部古老的權(quán)威著作“黃帝內(nèi)經(jīng)”，是中醫(yī)與易學(xué)匯通的經(jīng)典著作。它的內(nèi)容包括五運(yùn)六氣，天人合一，陰陽五行，臟腑經(jīng)絡(luò)以及各種病癥產(chǎn)生和變化的原理，治療的原則。但這些基本原理原則，都是根據(jù)易學(xué)所發(fā)現(xiàn)的一整套自然規(guī)律而來。可見中醫(yī)源遠(yuǎn)流長，醫(yī)與易是密不可分的。
中國古代名醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易，不足以宮太醫(yī)?！睋Q言之：不懂易經(jīng)的人，不可以成為太醫(yī)。太醫(yī)者，皇家之御醫(yī)也?！额惤?jīng)圖翼·醫(yī)易》：“易者，易也，具陰陽動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機(jī)?！旁惶烊艘焕碚?，一此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也?！币讓W(xué)闡述事物陰陽動(dòng)靜變化的道理，中醫(yī)學(xué)研究、闡明人體陰陽盛衰消長的機(jī)制，兩者在認(rèn)識(shí)論和方法論上有共通之處，所以“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”，兩者同源于對事物陰陽變化的認(rèn)識(shí)，故稱“醫(yī)易同源?！?/p>
陰陽是自然變化的客觀規(guī)律，基于人與外在環(huán)境的統(tǒng)一性，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“人生有形，不離陰陽”。（《素問·生氣通天論》）說明人體一切組織結(jié)構(gòu)和整個(gè)生命活動(dòng)都是建立在陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上的。生命的本質(zhì)，就是機(jī)體內(nèi)部陰陽的對立運(yùn)動(dòng)和與自然界陰陽變化保持統(tǒng)一協(xié)調(diào)作為基本法則而進(jìn)行的活動(dòng)，如果這種有序的，高度的對立統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系被破壞，就會(huì)使陰陽失去相對平衡而發(fā)生各種各樣的病變?；蛞蜿柶⒍霈F(xiàn)熱證，或因陰偏盛而出寒證……盡管導(dǎo)致疾病的原因不同，疾病的病理變化也很復(fù)雜，但其主要的病理機(jī)轉(zhuǎn)，仍然是人體內(nèi)部的陰陽失調(diào)，因此在診斷上如能抓住這一基本病理過程進(jìn)行辯證，就能把握住疾病的本質(zhì)。把辨別陰陽作為診察疾病的綱領(lǐng)，就可起到執(zhí)簡馭繁的作用。同時(shí)，在治療上相應(yīng)采取“寒者熱之，熱者寒之”?！疤撜哐a(bǔ)之，實(shí)者瀉之”等方法，糾正陰陽的偏盛偏衰，恢復(fù)陰陽的相對平衡，即可達(dá)到治愈疾病的目的。
總之，《易經(jīng)》是中國最古老、最深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”?？v覽幾千年中華文明史，易學(xué)始終貫穿于中國文化脈絡(luò)之中，大到安邦治國，兼濟(jì)天下，小到獨(dú)善其身，明達(dá)君子之志，歷代大儒無不躬身研易。 無論是陶冶情操，還是追尋那飄渺的大道，最好途徑就是讀《易》。
最后，用蘇格拉底說的一句來總結(jié)：知道的越多，才知知道的越少。希望大家在求知的道路上走得更遠(yuǎn)。
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