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(1)文化叢談第三部:王亥演易密境【5】

文化叢談第三部:王亥演易密境【5】

 

周文王不曾演易,演易的是舜帝


   清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》關(guān)于舜的一段話是:“欽才,勿輕!昔舜舊作小人,親耕于鬲茅。恐,求《中》。自詣氒志,不違于庶萬眚之多欲。氒又施于上下遠(yuǎn)埶,迺易立埶詣。測(cè)侌(陰陽)之勿,咸川不(逆)。舜既得《中》言,不易實(shí),覍名。身滋備(服)惟允,翼翼不解,用作三降之德。帝堯嘉之,用受氒緒。”

   其中“氒又施于上下遠(yuǎn)埶,迺易立埶詣。測(cè)侌(陰陽)之勿,咸川不(逆)。舜既得《中》言,不易實(shí),覍名”一句話,極其重要。

 

   “昔舜舊作小人,自詣氒志,不違于庶萬眚之多欲??郑蟆吨小??!薄靶∪恕敝钙胀ò傩?、普通人。作為一名普通百姓的舜,研究當(dāng)時(shí)的易經(jīng)《中》,這里告訴我們的是:舜是作為普通百姓研究和掌握了易經(jīng)的第一人。這打破了歷史上長(zhǎng)久以來的一個(gè)認(rèn)識(shí),認(rèn)為《易經(jīng)》是王室之物,只有統(tǒng)治者才有學(xué)習(xí)和掌握它的權(quán)利。舜之前是堯。黃帝傳位給高陽(顓頊帝),高陽傳高辛(帝嚳),高辛傳摯,摯傳放勛(帝堯),堯傳重華(帝舜)。顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子,是黃帝直系第三代、第二個(gè)王。帝嚳與顓頊?zhǔn)峭淮?。摯做王的時(shí)間很短就把王位給了同一輩分的堯。堯是黃帝直系第四代,第五個(gè)王。在黃帝直系四代人統(tǒng)治天下期間,有一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象,即隱遁之風(fēng)盛行?!肚f子》中記載了一個(gè)人物許由,就是摯與堯禪位期間的事情,《尚書》中記載的堯舜禪位、舜禹禪位,都是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情景。王之間如此,各部落、方國(guó)中,放棄王位、禪讓王位,也是一種普遍現(xiàn)象。造成這種視王位為臟物現(xiàn)象的原因有兩個(gè),一是私有制的萌芽,我們?cè)凇督颐厣胶=?jīng)》中講到過易經(jīng)中的遁卦:“肥遁,無不利”,“畜臣妾吉”,備足臣妾,備足財(cái)與物,然后去隱遁。二是傳說中黃帝修道所開風(fēng)氣。人生第一要事,是修道、得道,而不是去當(dāng)官、做王。在中國(guó),什么是修道、得道?就是研究和掌握易經(jīng),進(jìn)入人與自然的自由境界。在黃帝影響下,隱遁修道者很多,成為易經(jīng)流落山林、民間的一大渠道,也應(yīng)該是舜作為普通百姓能夠得到易經(jīng)資源的渠道來源。
   
   “氒(厥)又(施)于上下遠(yuǎn)埶(邇),迺易立(位)埶(邇)詣?!崩顚W(xué)勤解釋說:“舜施政于上下遠(yuǎn)邇,總要設(shè)身處地,就近考察?!崩顚W(xué)勤的解釋是錯(cuò)的。我們認(rèn)為,這指的正是上古時(shí)期的一次演易行為。簡(jiǎn)文“易立”,《釋文》已指出即“易位”。這個(gè)“易位”,不是“特指堯拔擢舜,命其為司徒”,而是針對(duì)了“測(cè)侌(陰陽)之勿”,即“測(cè)陰陽之物”,是對(duì)“測(cè)陰陽之物”的易位。什么是測(cè)陰陽之物?就是易經(jīng),就是后世所稱的易經(jīng),清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》中周文王所稱的《中》。《兌易》之前,易有《連山易》、《歸藏易》、《周易》三種。三千年間,《連山易》、《歸藏易》,始終是中國(guó)文化中的巨大謎團(tuán)?!吨芏Y·春官·大卜》載:“(大卜)掌三《易》之法,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八,其別卦皆六十有四。”其經(jīng)卦、別卦,數(shù)相同、序位不同。《連山易》、《歸藏易》,乃至當(dāng)時(shí)的“周易”中,八個(gè)經(jīng)卦,分別應(yīng)該是怎樣的序位?始終是演易者、普通的易經(jīng)研究者要解決的問題。清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》中,周王文要把《易經(jīng)》以書簡(jiǎn)形式傳授給周武王時(shí),交代給武王說:“舜根據(jù)自己的意思,將《中》的序列施行了上下遠(yuǎn)近的重新安放,尤其是將乾卦的位置,換位于近處,就是舜的意思?!?/p>

 

   “測(cè)侌(陰陽)之勿,咸川不(逆)?!?973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《易經(jīng)》與傳世的王(弼)本不同,有些字不同,如:“孚”作“復(fù)”、“謙”作“嗛”、“征”作“正”。有些卦名不同,如:“乾”作“鍵”、“坤”作“川”、“否”作“婦”、“離”作“羅”等。帛書《易經(jīng)》六十四卦,分八宮排列,每宮八卦,按八卦相重的原則排列。八宮之順序?yàn)椋烘I宮、根宮、習(xí)贛宮、辰宮、川宮、奪宮、羅宮、筭宮。每宮上卦不變,下卦從本宮卦列首開始,以下的次序?yàn)椋烘I、川、根、奪、習(xí)贛、羅、辰、筭。帛書《易經(jīng)》六十四卦卦序,僅僅四卦(鍵、恒、筭、中復(fù))與王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。帛書《系辭傳》中“象”字作“馬”字;“易有太極”作“易有大恒”;“易與天地準(zhǔn)”作“易與天地順”;“夫易,開物成務(wù),冒天下之道”作“夫易,古物定命,樂天下之道”;“顯諸仁,藏諸用”作“圣者仁,壯者勇”;“乾以易知,坤以簡(jiǎn)能”作“鍵以易,川以簡(jiǎn)”等。帛書《易經(jīng)》川卦彖辭:“川:元亨,利牝馬②之貞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,東北亡朋,安貞吉?!边@里的川卦的“川”,為卦名,通行本作坤卦?!队衿氛J(rèn)為“川”就是古“坤”字?!皽y(cè)侌(陰陽)之勿,咸川不(逆)”中的“川”,就是帛書《易經(jīng)》中川卦的“川”,就是通行本《周易》中的坤卦。

 

   “測(cè)侌(陰陽)之勿,咸川不(逆)?!痹谒粗?,測(cè)陰陽之物的《中》,大都是首重坤卦,不是重視乾卦?!皻苡质┯谏舷逻h(yuǎn)埶”,是舜將《中》中的乾卦試著做遠(yuǎn)近易位,試著放到不同的卦位上,最后“迺易立埶詣”,最后將乾卦安放在了前面最近的位置。我們知道,易經(jīng)中有“先天”、“后天”概念,《易傳》云:“先天天弗違,后天奉天時(shí)。”北宋以后出現(xiàn)有《伏羲先天六十卦方圓圖》以及《先天八卦圖》、《后天八卦圖》?!疤臁敝傅氖恰兑捉?jīng)》中“乾卦”的“乾”。從清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》中周文王介紹舜的故事來看,最初“先天”、“后天”概念的出現(xiàn),是發(fā)生在舜的身上。“先天”、“后天”概念,看似簡(jiǎn)單的八個(gè)經(jīng)卦的排列問題,卻也是演易上的大問題,是易經(jīng)八卦推演中把乾卦放到前面的位置上還是放到后面的位置上的問題,是先安置乾卦還是后安置乾卦的問題。先安置乾卦,即稱作先天;后安置乾卦,即稱作后天。我們今天常??吹降摹斗讼忍炝呢苑綀A圖》即先天。而《連山易六十四卦方圓圖》、《歸藏易六十四卦方圓圖》則屬于后天。

 

   “舜既得《中》言,不易實(shí),覍名?!敝芪耐趵^續(xù)介紹舜對(duì)于《中》的改變。《周禮·春官·大卜》載:“(大卜)掌三《易》之法,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八,其別卦皆六十有四?!薄捌浣?jīng)卦皆八,其別卦皆六十有四”,即“不易實(shí)”這是任何一位演易者都不能改變的,舜也沒有改變。舜卻首次以乾卦為首卦,將乾卦放到了最前面、最近的位置,并且將易經(jīng)改變了名稱,將《中》不在稱作《中》,而稱作《易》?!安灰讓?shí),覍名”,即“不易實(shí),變名”。

 

   《周易·系辭》載:“易之興也,當(dāng)殷之末世,周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?”《史記·周本紀(jì)》載:“西伯即位五十年,其囚羑里,蓋益《易》之八卦為六十四卦?!薄稘h書·藝文志》載:“《易》曰:宓戲氏仰觀象于天,俯觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。至于殷、周之際,紂在上位,逆天暴物,文王以諸侯順命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻,作上、下篇。孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰:《易》道深矣,人更三圣,世歷三古?!薄兑拙暋で彾取氛f:“垂黃策者羲,益卦演德者文,成命者孔也”。古人把演易的實(shí)質(zhì),放在把八經(jīng)卦重為六十四卦上,“蓋西伯拘而演《周易》,把“文王重卦”作為文王演易內(nèi)容。

 

   清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》告訴我們的是:周文王不曾演易。“朕聞茲不舊,命未有所延?!敝芪耐跞ナ乐?,得到《易經(jīng)》的時(shí)間不長(zhǎng),他沒有足夠的時(shí)間演易,他只是獲得了舜的易經(jīng)資料《中》,他只是學(xué)習(xí)、研究了舜留下的易經(jīng)《中》。周文王在清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》中告訴我們:演易的人是舜,是舜將《中》的卦序做出了演易性質(zhì)的變易與調(diào)整。清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》告訴我們的是:《周易》不是周代的產(chǎn)物,易經(jīng)的歷史要久遠(yuǎn)得多,在商代之前,在夏代之前,在堯舜禹時(shí)代,就已經(jīng)是普通百姓可以學(xué)習(xí)、研究和掌握。清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》本身的價(jià)值,還解決了周代以前上古時(shí)期易經(jīng)就已經(jīng)存在的自古缺少典籍證據(jù)的證明材料。清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》的發(fā)現(xiàn),可以使我們的易學(xué)史,直接推到遠(yuǎn)古。

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