【摘要】
為了彌清一般社會人士，對五行、五術的迷失，與了解其設定來源的依據(jù)，進而振興文化，爾后研究五行于宇宙的平衡力量，其對人類基因樹成長過程的旺衰如何補救，或應予弱強旺消實泄塞則以通理性的方法，再而取用其永恒的能量來運用于生活需求上，使地球不至于受人類為生活而破壞殆盡。斯以引導方向，擴展領域，放之與宇宙同行光芒。
【關鍵詞】
五行、宇宙、基因、靈速、能量、平衡、基生。
研究
壹、前言
宇宙之間，恒古以來，先有理炁，而后星球。在地球而言，先天八卦，再而后天八卦而《易經(jīng)》，而《十翼》為孔子所做。然、唯理炁是自然形成，余、先天八卦或后天八卦均為人類圣得，所以用畫、并借字用詞而成「卦辭·如干為天為建·元亨利貞」?等等，以表達其意涵，說明一切，但只能意及其中之，卻不能零離盡致。所以八卦畫爻象之先（歸陰陽達意·二分法的太極，陰中有陽，陽中有陰），后來學者又用辭《易經(jīng)》·經(jīng)內(nèi)象、辭、彖、繋、翼等等。三爻卦不能解其意，后再演成六爻卦，配成六十四卦加爻辭，并錯、互、雜等來解讀等等，盡是先圣先賢的偉大貢獻，仍不能解其所以建的平衡或不平衡，又能保自我生生者。宇宙的恒行，能量的所以繋其經(jīng)緯而不離軌，速之極而不灰飛，炁之密而不濁，轉(zhuǎn)之渦而不拋，沖之壯乃不扔。如能將地球與其他星球，所以自轉(zhuǎn)自盡不怠的強大能量為我所用，即取道之用為用爾，則人類成已哉。
貳、研究的動機與目地
一、五行考原研究的目的在于正豎社會耳語，誤解易經(jīng)五術的迷信說，使將來人類更有生命的準繩，了解常態(tài)己命而后利人利己，也能知其然而后所以然，更得以知命用命，而達趨吉避兇，減少走冤枉路，而創(chuàng)造康莊家庭，合榮社會，培育人才，為國家、為人類生生欣榮。
二、進一步，使人類對宇宙之自然生態(tài)的了解，并促進啟發(fā)研究的方向，開發(fā)自然平衡的能源，使用不減的能源，保護寰宇與地球，更不為生活而制造無限的人間宇宙垃圾，走向自然寰宇生態(tài)，甚而就竟宇宙生態(tài)，取得固有的能量，享受宇宙賦予的自然，才是「天、人、地、質(zhì)、物」共和之「貞」的開關。
三、諺曰：「知性好同居」，從八字、姓名學中的五行、卦氣位子，秀節(jié)性、大略可知端倪。比如兩人的八字、姓名、格局卦位，是否能相生相扶，是否相扶相補，其方位氣場是否相投和藹，或相互座入等等，多是力量的延展，有了能量方法就能事半功倍，家和協(xié)調(diào)，社會就能祥，政治、社會也能安定進步，人也就能撐心如意，而人家、百姓安定生活，富家、富國、人充裕。
叁、研究方法與策略
從現(xiàn)代航天科學與古天文文獻、古文書中對照、應證，并采用比較法與實際的發(fā)生型態(tài)情形，來左證歸納而論述。
肆、論文研究內(nèi)涵
一、五行與方法能量概論
河圖、洛書（見圖一）
洛書五行與九宮方位，（中心區(qū)）九宮星位，戴九履一，二四為肩，六八為足，五十為腹（中央土），為九宮基本方位圖，將地球分為九大部分。九宮數(shù)；顯然將1，2，3，4，5，6，7，8，9，0十星氣的運動，對應在地球上的方位說明得零離盡至，又以陽數(shù)順布、陰數(shù)逆流而圈轉(zhuǎn)，飛布相對交媾。陰陽一動一靜（指的是我人感知覺者）造化育，生入于內(nèi)（地球或人體內(nèi)）、成出于外，有生有成合圓滿，然化育成，先天變后天（自己獨立攝取而成長者）。
2、河圖方位五行
1、6共守水歸北，2、7同道火南焰，
3、8為朋木東榮，4、9為友西金精，
5、0同途中央極（辰戌丑未四季土），秀月于四立前18天為土司令（稱土王用事期）。以1，2，3，4，5為生數(shù)，以6，7，8，9，0。為成數(shù)。
2、7同道火焰；南方離宮為火，氣應方位在巳、午以旺及地中，藏干丙、丁皆屬火，然北半球南半球隔有赤道，中原河洛地區(qū)位于赤道之北，北半球之南應該指的是赤道，又地球體為橢圓形，看到北極星而看不到南級星是也（視野來論），除非到上空的一定高度后測定。所以星球出現(xiàn)于南方時，氣熱炎而暑，故被命為火名，是故九宮2、7同道，五行為火，方位出現(xiàn)在南方天。（見注7-1內(nèi)容之2火星）
4、9為友西金精；（見上圖說與之后注7內(nèi)容之4金星）
以河圖為準來看，氣的來源（出生的地方），先天兌宮是金星出現(xiàn)的位子，故九宮4、9為友，五行應為金，應地后旺的方位出現(xiàn)在西方。
河圖五行方位與相生圖
伏羲時龍馬出于河，其背上旋毛宛如此圖，河圖之數(shù)；
一六在北，玄帝之居，天一生水，云氣橫天，地六成之，江河立地，壬癸是也。
二七在南，赤地之居，坡二生火，木石藏焉，天七成之，見空火熾，丙丁是也。
三八在東，清帝之居，天三生木，木隨陽長，地八成之，著地則旺，甲乙是也。
四九在西，白地之居，地四生金，礦產(chǎn)于地，天九成之，火煉成器，庚辛是也。
五十在中，黃帝之居，天五生土，塵自天沉，地十成之，落地成塊，戊己是也。
生成各以其序，休旺各以其時，陰陽相合而變化無窮矣。?
「從云氣橫天與見空火熾，可見龍馬非馬是星河構(gòu)成的馬」。然地球是橢圓形地，所以只能看到圓切角度上的星球而已（見下概念圖三），所以北半球的人若占在偏離赤道，而在之北，就看不到南極星與南半球的大部分路地。也因地球本身自轉(zhuǎn)，所以非于赤道上的至高點，是無法全視南北極360度星空的，所以后學認為「河洛·圖」之南指的是赤道之展角約30度地上空，非真的南極上空矣。
河圖以闡明天上五大行星的運動，氣場的變化，洛書則說明地球的自律運動與對應關系。
五行星與月亮不同，它日行一宿，而出沒各有節(jié)候，按木、火、土、金、水的順序，相繼出現(xiàn)，于北極天空，每星各行七十二天，五星共行度三百六十周天，又木、火、土三星軌道大，于外側(cè)，與干策二百一十六之數(shù)相合②。
總之；河圖洛書已明示了地球與北半球上空圈上，五大星球的能量對應與牽引的關系，和天體星球與其中一個星球的能量氣，變化的種種。
《大道真諦道脈圖角》蕭天石編·自由出版社·P124·說法與7-1壘同
以上注2.3與注7-1所說，顯然有所出入「節(jié)候，按木、火、土、金、水的順序，相繼出現(xiàn)，于北極（北半球）天空，每星各行…」所以后學認為「河洛·（圖）」之南指的「二七在南，赤地之居，地二生火、木石藏焉，天七成之，見空火熾」是赤道與其展角約30～60度上空，也就是太陽最接近地球的一寰，而非真的南極上空矣，所以南半球的節(jié)候時間與北半球的節(jié)候時間，和成長宿命應該有相對的差別才對。但又以五大行星圍繞太陽健行看，其又牽引了地球全部，然北半球主星以北極星為主，則南半球以南極星為主星，所以能量相差甚遠矣，因篇幅主
體關系，容后探究之。以九星五行來看洛書，其生克路線，以東方辰宮起「角亢地之生門」?來看，三八屬木克中央土，五中央屬土克一六水，一六屬水克二七火，二七屬火克四九金，四九屬金克三八木，路線為逆行時鐘，有一行克入中宮（人居地球是也），天地如方位所斯矣。
角木11太
147至150度
對
壁水8半
348至356度
軫水17少
150至176度
對
奎木16太
331至348度
以九星五行來看河圖，同樣東方辰宮起角亢（地之生門處），三八屬木生二七火，二七屬火生中央五土，中央屬土生四九金，四九屬金生一六水，一六屬水生三八木，路線為順行，一樣有行生入中宮，符合地球逆轉(zhuǎn)，天體順轉(zhuǎn)之理，所以逆者來順而入，入則死（死者入隱靜之地，蘊孕而復生（再克而出于內(nèi)），因逆克外來，而生于內(nèi)克出，而外護內(nèi)孕，因外見而生成也，所以說天地于反復之間成長。依后學看這是說明天地如何拉媾蘊孕而生生之理。所以先天炁而后天卦位，陰陽相生，陰陰陽陽相克后成（成曰：相而旺）。
以三爻卦來看，震仰盂與巽下段，三爻都能得到一陰一陽的對應，所以震長男、巽長女相薄（迅雷風烈必變）②，所以陰陽五行凡交媾得而必歸中，歸中者以數(shù)來看，先天震后天艮宮、飛星數(shù)8，以先開巽后天坤宮、飛星數(shù)2，其生數(shù)2、成數(shù)8必經(jīng)5，故合而15，一生一孕一成遠內(nèi)外兼?zhèn)湟?。故上圖立體三、四度渾成，而理數(shù)盈天清明。
天干與地支五行
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，強干為陽，弱枝為陰，
十天干
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
序號
1
2
3
4
5
6
7
8
9
0
五行
金
木
水
火
土
「皇帝時大0氏始以天干配地支，以作甲子。取其義，0木之干強而為陽，
木之枝柔而為陰，以十干象天，分東西南北中五大方位，各配以陰陽，故其數(shù)為十?！耿?。
考原：歲陽表?！抖拧?、《史記》二書略同。
而雅
史記
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
0逢
0蒙
柔兆
強0
著雍
屠維
上章
重光
宣0
昭陽
0逢
端蒙
游兆
0梧
徒維
祝黎
商橫
昭陽
橫艾
尚章
補
1
2
3
4
5
6
7
8
9
0
以說明天之氣有剛有柔，由天降氣達地上之由性質(zhì)現(xiàn)象。甲乙為木于東，春時旺。丙丁為火于南，夏時旺。庚辛為金于西，秋時旺。壬癸為水于北，冬時旺。唯戊己稱土于中樞，司四季，四季土王旺，也因有春夏秋冬的0換（地球在自轉(zhuǎn)而天陽氣在動），所以一正一逆迎面相切也，故證明地球是會自轉(zhuǎn)的，因地球東轉(zhuǎn)而星日西下（從地球目視而言），所以一庚、二庚、三更半冥、四庚、五庚早，昔皇帝五庚早期，于殿堂討論國事，時日曦東方正三陽，于十二辟卦為地天泰。然、干為天，天一生水，旺在亥子，亥藏干壬甲，位于歷法之小陽春時節(jié)。子藏干癸，甲木合己土得癸水而長生，故天干甲數(shù)以1是也。從此之后大地草木為之一新，所以一年后復始萬象更新。
三、地支：子丑寅卯辰已午未申酉戍亥
十二地支
子
丑
寅
卯
辰
已
午
未
申
酉
戍
亥
序號
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
設「以象地，故稱地支，分干00震0離坤0，八卦之象，定八方位，加以四維之土，故其數(shù)為十二。凡記年月日時皆用之，然古圣以甲子記日，又別立歲陰歲陽諸名，如歲在甲子，則曰0逢、因敦之類」仝②。
考原：《爾雅》、《史記》二書略同。
爾
雅
史
記
子
丑
寅
卯
辰
已
午
未
申
酉
戍
亥
困
敦
赤奪若
0提格
單0
0
0徐
大荒落
敦0
協(xié)洽
0
0
作0
0茂
大0戲
仝
上
仝
上
仝
上
仝
上
仝
上
仝
上
仝
上
仝
上
仝
上
仝
上
淹
茂
仝
上
以天干配地支，將地球分成四時五地（春夏秋冬季、東西南北中說明平面方位），八節(jié)加十二氣統(tǒng)稱為二十四節(jié)氣，以共人民施事，亦為農(nóng)民適時種植。渾天甲子以級年月日時，說明地球繞日運行，所到達軌道的方位地點，記明太陽火月亮行星（日月金木水火土等星），的能量與地球感應最強烈的時刻，所以我們引用以年月日時，為人類交媾孕成脫離母體出生之時地，為其基因的獨立成長起始，就像種子受地質(zhì)、氣候、濕動萌芽一樣，從稚真而受要求改造再而成長生育。也就是說這時、地、位的能量總和、就是其一生的基因元素總量，多什么、少什么、純的、清的、濁的或冷、熱、燥、寒、濕、有頭無尾、出頭出尾、順勢、逆勢，將來橫張、劈腿、都已決定了。然姓名學也一樣就是有缺陷，主因當時、地宇宙行星偏離的能量因素使然，然后加入了家人或先祖、前輩、老師、明師、的社會形態(tài)、民情、空氣、水質(zhì)來調(diào)和其后續(xù)能量，所以說姓名學命名為后天，用來識別與改造補強的一張護身符，可見其重要性了，故需要明命理師來為其條配一到護身符補其不足，為之隨時加持，以保心身體健，靈光煥彩。
氣候：春夏秋冬（四時），八節(jié)、十二中氣表
立春
雨水
驚蟄
春分
清明
谷雨
立夏
小滿
芒種
夏至
小暑
大暑
立秋
處暑
白露
秋分
寒露
霜降
立冬
小雪
大雪
冬至
小寒
大寒
四立時
十二中氣
八交節(jié)
十二中氣
八交節(jié)
十二中氣
四、地球圓周方位與先天與后天八卦渾天圖
1、甲子渾天對照表：（天開于甲而地承之，生于子）。就有天與地的時間差，行星運動的物理現(xiàn)象，以后學推之，先有天而地而人。木星之甲氣放射出。然地球自轉(zhuǎn)時日一到，天地交媾而孕而生，故四行分季必入中宮而生，故四季為五行之個別化神也。余仿此類推則明矣。
2、先天卦序與五行：
1干金、2兌金、3離火、4震木，5巽木、6坎水、7艮土、8坤土。
后天九宮八卦：（見上圖五中央九宮部分）1坎、2坤、3震木（雷）。4巽、5黃、6干天。7兌、8艮、9離火?！赶忍鞛轶w，后天為用」，宇宙天星盤體是固定這運動的，而地球自轉(zhuǎn)之瑞日行，逢時地而孕生，所以說先天為體，后天為用，亦開明吉兇悔吝在乎動之理呼?？傊禾煨求w系，在地球之先早已固定而氣充和，而后地球再形成，以自轉(zhuǎn)而受炁，后而孕生，萬物成，又為生物所用，所以甲木長生位于干宮（干為天），于子之先用而開泰與寅（艮宮）也。
五、陰陽五行與氣候的關系
天之五行炁者，木、火、土、金、水，與東方為甲乙木，其色為青主春天。與南方為丙丁火，氣色為赤主夏天。與西方未更新金，其色為白主秋天。與北方為壬癸水，其色為黑主冬天。與中央為戊己土，其色為黃色司四季，這乃是行星之炁，所于地球運轉(zhuǎn)與天炁交媾時，人類所感受得出來的五行氣象如表：
天干
陽數(shù)
1
3
5
7
9
陽干
甲
丙
惡
庚
壬
陰數(shù)
2
4
6
8
0
陰干
乙
丁
己
辛
癸
五行
木
火
土
金
水
色相
青
赤
黃
白
黑
方位
冬
南
中
西
北
季候
春
夏
季土
秋
東
五星與五行
「五行（五星），火、土、金、水、木，五星是也。水星輔日與金星一樣，金星于天與太陽一樣略同，有伏留順逆之不齊，但先日而出，謂之啟明。后日而現(xiàn)，謂之長庚。火星于云日行一宮，歷日三百六十五又四分之一，與恒星于天后會，于初起之度，謂之一歲。木星于天，其行十二日不及恒星天的一度。故星有氣、氣定星行之軌于天運星，所以天有行之氣。地有春、夏、秋、冬、季五行之實，故在天曰五氣，在地曰五行」。
五星
同樣有其規(guī)律出沒，五行即五星，由宇宙行星運行時所發(fā)生之能量氣而來與地球相互感應的，依祿野山人的淺見，這是自然現(xiàn)象，邏輯、是不可推翻的自然現(xiàn)象，被先圣稱之為「道」。
然而這道寄予生命又是五定型的，所以生態(tài)有千奇百樣，光人類就有類種型態(tài)樣相，所以說其是為基因原。以八字學或姓名學來講，以能推算至相當，用時補之使平衡或加強，單未能真臻也。
若用更科學研究，找出他的平衡基點，或補救的絕對方法，將是人類與生命遠離疾病死的一大貢獻。
五星：
五行星亦稱五緯，指的是水、火、土、金、水、五星，在《左傳襄公二十八年》的「歲在星記」疏中「歲歲星也；五星者，五行之精也」。歷法典籍認為、木精曰歲星、火精曰螢惑、土精曰鎮(zhèn)星、金精曰太白、水精曰辰星、此五行曰辰星皆右行于天，二十八宿靜止不動，所以二十八宿為經(jīng)，五星為緯「我以為這樣僅太陽系來講，這樣的說法地球就不動而自轉(zhuǎn)了」「五行星皆右行于天」，又南半球看二十八宿又如何，雖然不太合乎孜然科學的道理，因太陽在律動著，而「二十八宿則靜止不動」邏輯嗎？｝《史記集解》引孟康云：「五星之精散為六十四，記不盡」。現(xiàn)代人依此認為「易經(jīng)」當源于古天文，并稱河圖（星河之圖），乃依據(jù)五星出沒的時節(jié)而會成。五行星運行，以二十八宿為經(jīng)，由于其軌道不遠，故古人用以為紀日，五行星與月亮不同，它日行一宿，而出沒各有節(jié)候，按木、火、土、金、水的順序，相繼出現(xiàn)，于北極天空，每星各行七十二天，五星共行度三百六十周天，又木、火、土三星軌道大，于外側(cè)，與干策二百一十六之數(shù)相合。而金、水兩星軌道小，在內(nèi)側(cè)（顯然地球居中頁自律行動著），與坤策一四四之數(shù)相同，其出沒有如下之規(guī)律；
一、水星：水星與每天一時和六時，出現(xiàn)于北方「此指的是時辰，沒時辰等于兩小時」然每月見一、六日、初一、初六，十一、十六，、廿六，而日（太陽）、月（月球）又會水星與北方，又每年六月、十一月見于北方，故曰：天一生水第六成之。
二、火星：火星每天二時和七時見于南方，每月逢二、七日會日月于南方，又每年的二、七月見于南方，故曰：地二生火天七成之。
三、木星：木星每天三時和八時見于東方，每月逢三、八日會日月于東方，又每年的三、八月見于南方，故曰：天三生木地八成之。
四、金星：金星每天四時和九時見于西方，每月逢四、九日會日月于西方，又每年的四、九月見于西方，故曰：地四生金天九成之。
五、土星：土星每天五時和十時見于中央，每月逢五、十日會日月于中央，又每年的五、十月見于中央，故曰：天五生土地O成之。
以上是天干合化的由來，見河圖之構(gòu)成亦如是。①
六、五行關系
1. 天干序：甲乙丙丁午己庚辛壬癸
4、五行旺相
甲乙為木，木旺于春。丙丁為火，火旺于夏。庚辛為金，金旺于秋。壬癸為水，水旺于冬，戊己為土，土旺于四季，是為五行之旺象也。當生者旺，生我者休，我克者囚，我克者死。
然、由這旺、相、死、囚、休的現(xiàn)象之后，就有生死之論，如只以地球生態(tài)為中心來講，故胎養(yǎng)、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕十二項過程，就被古圣所設定為生態(tài)周期。
這生態(tài)引發(fā)生護、強食、破壞。管造等等，于是形成了社會的階層，故有了上流、中流、下流，貴、賤、尊、卑、長、幼等社會形態(tài)，既然在社會自然就會形成，所以也會與人體內(nèi)形成一種思想行為，因為社會是人類構(gòu)成的是嗎？他是一種牽引了，趨勢所然，成長的型態(tài)，就類別盡出，千奇百樣，所以道曰自然無其定，圣祖?zhèn)兊闹腔郏O計了這套公司，使我們永遠再成長，善哉！
七、五行屬性
1、甲木：顏色主靛、青、墨、綠，形狀主粗值或高狀之長形，棒形、柱形叉形，季節(jié)發(fā)旺與夢春天正月，故方向主東北方。味覺主大酸，五常主專仁，形態(tài)主喬木，大樹的木材與古時為棟為棵，森林木材，以及在其他各種行業(yè)中偏向木性物，粗超，長、高、直、狀、陰陽單純等性質(zhì)是也。
2、乙木：顏色主藍、綠、淡綠，形狀主細灣或低柔之針狀，條枝網(wǎng)形，季節(jié)生于春天二月，方向主正東北方，味覺主微酸，五常主博仁，形態(tài)主灌木，花草、藤蘿、瓜、葛、稻、麥、苔、藻、竹類，以及在各種其他行業(yè)中偏向草木性物，較細、軟、精、短、低、灣、小、陰、復雜等草木性質(zhì)者是也。
3、丙火：顏色主朱色赭色，形狀蓬散狀之不規(guī)則狀，蓬尖形，季節(jié)主夏天四月，方向主東南方，味覺主大苦，火焰扇動形態(tài)，故五常主外禮，形態(tài)主木材、木炭、煤炭、木質(zhì)之簽維火或會吸熱之燥熱物品或植物油脂、礦物油燃燒所發(fā)生的電能、熱能，以及在各種其他行業(yè)中偏向火性物理性質(zhì)類者是也。
4、丁火：顏色主赤色、橘色，形狀主放射狀之不規(guī)則性，季節(jié)主夏天五月，方向主正南方，味覺主微苦，五常主內(nèi)禮，形態(tài)主由金屬元素、石油、礦油化學簽維，和動物油脂所燃燒所發(fā)出的電能熱能溫度，以及在各種其他行業(yè)中偏向火性或于化學性質(zhì)者。
5、戊土：顏色主褐色、咖啡色，形狀主塊、團、角狀之不規(guī)則形，季節(jié)于春、秋季月（三、九月的土王用事期），方向主東南方、西北方，味覺主大甜，五常主信，形態(tài)主山岳、巖、粗石、結(jié)晶石、干泥、平原旱地、道路、以及在其他各種行業(yè)中，偏向于粗硬的結(jié)晶石、干燥之土性的物理性質(zhì)類者。
6、己土：顏色主棕色、黃色，形狀主沙、粒、漿狀之不規(guī)則形，季節(jié)主夏、冬季月（六、十二月），方向主正西南與東北方，味覺主微甜，五常主內(nèi)信，形態(tài)主泥土，砂土、田土、濕地、泥漿，以及在各種其他行業(yè)中偏向于細軟、散粒、圓柔潮濕之土性物理質(zhì)者。
7、庚金；顏色主濁白色，灰色、金烏色，形狀尖菱多角鋒利狀或之規(guī)則狀，季節(jié)主孟秋，方向主西南方，味覺主大辛，五常主俠義，型態(tài)主重金屬類，以及在各種其他行業(yè)中偏向于粗、硬、剛、大、硬、重、物理之金屬性質(zhì)類者。
8、辛金；顏色主金色、銀色、雪白色，形狀主均衡多邊形之圓潤、平滑、透光的不規(guī)則形，季節(jié)主秋之八月天，方向主正西方，味覺主微辛，五常主巧義，形態(tài)主輕金屬類，以及在各種其他行業(yè)中偏向于細小柔軟、圓、輕、薄、亮之金屬的物理性質(zhì)類者。
9、壬水；顏色主濁色，黑色，形狀波浪、流動傾瀉狀，季節(jié)主孟冬（十月），方向西北方，味覺主大咸，五常主急智，形態(tài)主雪、雨、江、河、湖、海等沖激力或流動性較強大的液體類，以及在各種其他行業(yè)中偏向于水性之物理性質(zhì)類或較陽剛冒險或大量競爭激烈極端等性質(zhì)之類者。
10、癸水；顏色主灰色、清色，形狀主平態(tài)，泉涌狀、涓滴狀、季節(jié)主仲冬（十一月），方向主正北方，味覺主微咸，五常主睿智，形態(tài)主細霧、雪、雨、溝、溪、池、井等沖激力或流動性較緩和的液體類，以及在各種其他行業(yè)中偏向于水性之物理性質(zhì)類或較偏向于陰柔細小保守，微量穩(wěn)定等水性之物理性質(zhì)類者。
五行
五行六經(jīng)論五行者，始見于《尚書·洪范》。曰：“一五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄洞笥碇儭吩唬骸八?、火、金、土、木，谷惟修其源，起于河圖洛書數(shù)?！鄙w河圖之一六，水也；二七，火也；三八，木也；四九，金也；五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉(zhuǎn)而相克也。然土于圖書為五十中宮之數(shù)，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序?！栋谆⑼ā酚忠酝林背绞笪粗募?，而分旺于四時。文王后天圖象坤艮二土，獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得于土而能生木也。今按行也者，言其行于地者也。質(zhì)行于地而氣通于天，數(shù)之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質(zhì)言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋而承夏令也。則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉(zhuǎn)多而土轉(zhuǎn)少也，則謂季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也。減十二日以與本令，余十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四季之交，為土之真體，則后天圖象明之。干巽二方，據(jù)魁罡之戶，示土之神用，則《素問運氣》詳之。土之君乎四行也，審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。①
八、五行執(zhí)事
1、五行于地球自轉(zhuǎn)中其各所旺表
火旺
七十二日
土旺
十八日
土旺
十八日
巳
午
未
辰
申
金旺
七十二日
木旺
七十二日
卯
酉
寅
戌
土旺
十八日
丑
子
亥
土旺
十八日
水旺
七十二日
當日主下降在那裹，其出身之地為何，可見而知，從此推而知其所以然?；颍―NA）的成長，從以上各個論述中得知，離不開也，所以說宇宙的能量操控所有，故如能奪天地精能、為我所用，便能知命用命而得安命，至少因而趨吉避兇。
2、五行強弱
日月木火土金水地球等各大星星，處于宇宙間、之所以會遵行其應有的軌道而行，莫非是其各自能量的相吸、相排、推擠而所固定，也就是我們所說的生、克、煞、刑、沖、會、合的共存的原理，讓我們看之前的與之后的論述，應該不難理解。
五行易生必經(jīng)克制而后衍，木行以金調(diào)，而后生火?；鹦幸运{(diào)，而后生土。土行以木調(diào)，而后生金。金行以火調(diào)，而后生水。是甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合，經(jīng)土而化，生土、金、水、木、火也。
3、木旺得金成棟梁，火旺得水方相濟，土旺得木趕疏通，金旺得火鑄成器，水旺得土劇成池。
以上若于八字上或姓名學上，為身旺逢官殺入格，又純而不雜，行運不背，即致卿相致地位，所以身旺得認財官。
4、火賴木生、木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生、金多水濁。金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。
以上為身弱逢印，過旺重迭，反為其所害，所以照顧過多稱溺愛，故凡事務必適其量。
5、土能生金、金多土弱。金能生水、水多金沉。水能生木、木多水縮。木能生火、火多木焚?；鹉苌痢⑼炼嗷鸹?。所以身弱逢泄過量，不負支出為害。如日主強，又比肩重迭則可負泄者，故弱身宜扶、強宜泄。
6、金能克木、木堅金缺。木能克土、土重木折。土能克水、水勢土流。水能克火、火焰水蒸?；鹉芸私稹⒔鸲嗷鹣?。
以上身為弱逢財過旺者，又逢重迭賴泄，害甚深矣。若身強遇財星入格局者，即為富貴，所以強強亦弱弱也。
7、水弱逢土、必淤滯塞。土衰逢木，必遭傾陷。木弱逢金、必為坎折。金衰逢火、必見消溶?；鹑醴晁⒈貫橄?。
所以身弱又逢剝雜過旺，必為殘疾、夭折、貧賤也，所以要生扶以正之。強金得水挫其鋒。強水得木緩其勢。強木得火泄其英。強火得土斂其焰。強土得金化其頑，強者得泄緩其勢，弱者應補其峰方相綜。故前者[亢龍勿用，后者利見大人]。
九、五行優(yōu)劣、六親生成與十神
基因即承五行而來，而五行行徑令旺、生相、克死、我囚、我休、所謂當令者旺，我生者相，我克者死，克我者囚，生我者休。這就與地球于虛空中圍繞著太陽運行會見行星與自轉(zhuǎn)又絕對的關系，星令克合殺，互相牽制。依古越·任鐵樵氏原著·經(jīng)武原東海樂吾氏編定·訂正·《滴天髓征義》卷五·②。
六親：[夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天開]。
六親之法：生我者為父母，正印偏印是也。我生者為子女，食神傷官是也。我克者為妻室，偏，正財星是也?？宋艺邽楣贇?，祖興父是也。同我者為兄弟，比肩劫財是也。此理正名順，不易之法，夫才以妻為論，財神清，則中饋賢能，財神濁，則河東獅吼，清者、喜神即是財星，不爭不妒是也。濁者生殺壞印，爭妒無情是也。就說不問日主衰旺，總以陽刃劫財為克妻，就其理則實非，須分日主衰旺喜忌之別，四柱配合活看為是。
如財神輕而無官，比劫多主克妻。財神重而身弱，無比劫主克妻。
官殺旺而用印，見財星主妻陋而克。官殺輕而身旺，見財星遇比劫，主妻美而克。
劫刃旺而財輕，有食傷妻賢不克，妻陋必亡。官星弱遇食傷，有財星妻賢不克。官星輕食傷重，有印綬遇財星，妻陋不克。
身強殺賤，財星滋殺，官輕傷重，財星化傷，印綬重迭，財星得氣者，主妻賢而美，或得妻財致富。
殺重身輕，財星當殺，官多用印，財星壞印，傷官佩印，財星得局，主妻不賢而陋，或因妻招禍上身。日主坐財，財為喜用者，必得妻財。
日主喜財，財和閑神而化財者，必得妻力。日主喜財，財和閑神而化忌神者，主妻有外情。日主忌財，財合閑神而化財者，主琴瑟不合。
以上論述，研究之，皆以五行季節(jié)，四柱情勢，當不當令，喜忌或合化，合化喜忌，浮沉泛飄等，等宜用論斷，如財庫以宜收藏。財星深伏宜沖動而引用，皆離不開五行三財矣，故找到平衡得順暢點，應該就能穿越時空，所以地球上有諸多的特異地區(qū)，比如風洞谷（噸石會走路），還有使時間停止的時空錯亂區(qū)域，直引發(fā)我們更多深思雨。
五行喜忌
1、四季司令：五行之由來，五行的方位季節(jié)、五色。
天干
甲
乙
戊
丙
丁
己
庚
辛
戊
壬
癸
己
天干序
1
2
5
3
4
6
7
8
5
9
10
6
地支
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
丑
月令
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
地支序
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
1
2
季節(jié)
春
夏
秋
冬
各季的土旺用事期
五行
木
土+
火
土-
金
土+
水
土-
四季土
方位
東
南
西
北
中央
五色
綠
紅
白
黑
黃
旺衰
立春后旺
立夏后旺
立秋后旺
立冬后旺
于四季前18天旺
五行是因宇宙天體的太陽系里，地球圍繞太陽行公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)，也因太陽的熱能與各星球能量所形成地球的溫、熱、燥、涼、寒，所以先賢將其定為春、夏、秋、冬、季，又各以地球表面生態(tài)之變化，將其分為五個生的行態(tài)，木、火、土、金、水，以表記各類物的適時適候。
春令：由寒而溫，萬物欣欣向榮，由以草木類著，故春令為木旺期，以草木象的綠色為代表。
夏令：由溫而熱，萬物如置火爐，受炎威灼爍，故夏令為火旺期，以火焰象的赤紅色為代表。
秋令：由熱而燥，萬類肅凋殘成，如同被火燒，大地一片焦灰葉，故秋令為金旺期，以金屬灰象的白灰色為代表。
冬令：由涼而澟，般如冰凍、冷酷寒蹇，水凍凝冰，故冬令為水，以水象的黑色為代表。
四季土令
土居中央，一年當中，在春令逢木旺而松軟。到季令之土最旺（和緩堅實）。到秋令因生金泄而轉(zhuǎn)虛。入冬令因涼澟受落葉等雜積、水浸漬縮而凍。萬物滋長根探地而立。地以土為名。故土居中央而司四季，以土象的黃色為代表。
五行的作用
木、火、土、金、水、天降氣而地成物，然五氣不斷流行，由天而降，因天地氣之能量將結(jié)合而游行，在此游行之中，會產(chǎn)生相吸相排之作用（物以類聚是也）。人類所以被生（離開母體）之一瞬間，宇宙之萬氣在那瞬間，充聚其身，溶入另一起生命，隨之運行，自然的接受與發(fā)射，所以成的結(jié)果，既能支配人成長過程的吉兇禍福，貴賤與貧富[這我將稱為空間、時間、方位、地點、假名基因（也是DNA）的一種]，在五行于生、克、合、殺、刑、沖、會、合、破、害之中，即成為支配人行為與命運的神，也是一種因子（DNA）。當五行向旺時，會培育命運由初幼而旺狀，然、反之克、沖時則會產(chǎn)生兇衰變革，而成為背離敗衰或死絕。所以說易經(jīng)學問在八字中，在姓名學中，在卜卦中就有格局論，如氣的強，弱，神的喜、忌，格的高、低、品地的貴、賤、尊、畢之。
喜忌
木：木少或弱，就喜水來滋生，而忌金再來克殺，火來泄，因弱也不宜行克。
木多或強，則忌水木生助之，而喜金克劃修剪，引火原來泄，克土來分力，并奪取養(yǎng)分來強壯自己。
木遇水多易漂浮，則喜土來制水，土少則喜火來泄水，忌金再生水。
木見火多易焚，則喜水制火，水少則喜土來泄火，喜金生水，忌木再衍生而助火燃燒。
木見土多易折，喜水生木助之，喜木再生扶助以克泄土，忌生火再加重之。
木見金多易脆，就喜火制金之，喜水再生木來助并泄金，忌土生金再加眾之。
火：火少或弱，就喜木生火助之，而忌水來克泄，金多來分力。
火多或強，喜水克制之，喜金分力，忌木再生火助之。
火見木多易熾，則喜土生金泄制木火，忌水再生木助燃之。
火見土多易晦，則喜金泄土，水生木來泄克土，忌火再生土。
火見金多易熄，就喜土制水，也喜木生火扶助，忌金再生水眾。
土：土少或弱時，喜火生土扶助，忌水再生木來克泄。
土多或強，喜木克之，喜金分力，忌火生土扶助之。
土見火多易焦，則喜土生金泄火，或水來制火，忌木生火又克土。
土見金多易變，則喜水生木泄水，或火生助之，忌水生木在克土。
土見水多易崩，則喜木生火扶土，火土黨疏之，忌金生水沖土陷。
土見木多易傾，則喜火生土折木，喜金來克木、忌水生木眾土裂。
金：金少或弱，就喜土生金助之而忌火來克、水又泄之，木來分力。
金多或強，喜水泄，火克之，木來分力，忌土生助之。
金見土多易埋，喜水木來克土，金泄土并生水、忌火再生土埋之。
金見水多易沉，喜火生土來克水，木來泄水并生火，忌金再生水泛之。
金見木多易缺，喜土生金來克木，火來泄木并生土、忌水再生木薈之。
金見火多易熔，喜金生水來制火，土來泄火并生金，忌木再生火烈之。
水：少或弱，喜金生水扶助之，忌火來泄、木克木盜之。
水多或強，喜土克木泄，火勢分力，忌金再生水助之
水見金多易滯，喜火來克金，水來生木泄金，忌土再生金成迭。
水見木多易縮，喜金來克木，水來生土泄木，忌水再生木成眾。
水見火多易沸，喜土來泄火、金生水來扶助，忌木再生火成烈。
水見土多易塞，喜土來克木，金泄土生水助、忌火再生土加重。
以無形生克制化，乃推命之基本原理，無形相生相扶有情，
得益萬事萬物亨，命運前程必佳美，不均破裂有偏頗，則事物必有；裂缺，命亦多剝雜背離。
《考原》曰：木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)順曆十二辰，蓋天通迴圈，生生不已。故木方旺而火巳生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推．稚則必壯，盛則必衰，終而複始，迭運不窮。此四時之所以錯，五氣之所以順佈也。至於土生於申，而寄生於寅，則後天的坤艮之位。故《易》於坤曰：‘萬物皆致養(yǎng)焉?！遏拊唬骸f物之氣成終而所成始也。按五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生於寅申，則引而未發(fā)。由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也。土之寄生於寅也，寅孟春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪範家獨以土生於申為五行之體，陰陽選擇諸家皆以土生於寅為五行之用。蓋長生於寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例，然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，固與月令土旺於夏秋之交以順四時相生之序者，同出於理之自然而非為臆說也。外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說，甲木死於午則乙木生焉，丙戊死於酉則丁己生焉，庚金死於子則辛金生焉，壬水死於卯則乙木生焉。由長生而沐浴，十一位皆逆轉(zhuǎn)，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺，此四時之會也。順逆分合，俱極妙理，論十幹則分陰陽，論五行則陽統(tǒng)陰，尤天地自然之義。故凡言數(shù)者皆祖之。此吉兇神煞所由起也。
所謂木旺得金成棟梁，火旺得水方清濟，土旺得木理疏通，金旺的火方成器水旺得土節(jié)成池。水能生木但水多木飄，木能生火但火多木焚，水能減火但火旺水騰，火能生土但火旺土焦，這道理淺顯易懂，但王之微深遠難測，其關系的道理，是謂「物極必反」之哲理。以「中庸之道」的中心思想，應該用于人倫生態(tài)社會上，但若反用于追求時速量上，則「物極必反」，「反」的速度是等于重力速度加重推力速度，所以相吸的速度再加兩至四倍的數(shù)度，（有興趣可以收集兩個磁鐵實驗看看），相吸的速度重量等于吸引力加撞擊，想排的速度等于排斥力加速度加重量。所以深遠微測「物極必反」，柔用興烈用個隨場合了。（不用在討論項目內(nèi)做不求證申論）。
人類宇宙學，從人身陰陽（男女）生態(tài)來看，長生男、長生女，初壯陽已生，壯壯期，男女迎面相接，來者逆，去者順，順逆之間短兵相接，交媾而化育，孕滿后生。艮山為硬土喊金，從方位上看，艮先天位干（干為天屬金納甲），而后天艮、則先天震（震納庚、庚亦屬金），故艮山有丙火興庚金，這出自喊藏興余留，山土經(jīng)氧化而生坤土見辛金。然又干納甲，而艮則納丙，木生火、火生土里順也。
又艮卦配丑寅，寅藏干甲丙戊理不背，丑藏干己癸辛，理直順，然印宮春雷震動（庚金克入甲木者改造，甲乙合化土破庫，坤土生也）、而乎出金隨震變、和卯而去（先天變后天），所以震納庚是也，故坤土生于艮。寄生期是謂胎育，故己土從艮土化而出，成良田（陰陽時空天地氣交換而生化萬物）也。所以順者生、逆者死（一、匕、夕之合曰死，故死曰；深入探毒，取物以食也，意涵背離、去、隱藏、靜蘊、喊藏、入冥也），生生死死、死死生生五行皆是循環(huán)。以常態(tài)看，山土氧化成礫沙經(jīng)累積而成良田，理相當矣。又以十二辟卦來看，寅月地天泰卦，卦象坤上干下，三陽開泰，坤土含金，仍坤覆干矣，故土生于艮理得呼。
十一、顏色喜忌
十二、以八字來論，逢運差時，補運的方式，通常與日常生活中以依著裝飾的色澤，如水為黑藍、火為赤紫、金為白灰、木為青碧為主色，其他五行顏色為從為賓，以相互比較生克喜用，確保個人在服飾方面的選擇，至于對個人的運勢之消長，是否有或多或少的補益，仍需要看運勢走到那里，最好經(jīng)名者，這還是要專業(yè)來匹配運用，方不弄巧成拙。喜忌對照表：
喜
忌
喜
忌
我
我克
比旺
生我
克我
我生
木
黃
青
黑
白
紅
火
白
紅
青
黑
黃
土
黑
黃
紅
青
白
金
青
白
黃
紅
黑
水
紅
黑
白
黃
青
綜論
宇宙星辰數(shù)以萬計，其運行各自有數(shù)，律動井然，其空虛中必有玄機，所以《道德經(jīng)》曰：「吾不知其名強名曰道」，「道者自然于天地之先」，然、理炁如影隨形常相投系，牽引著宇宙萬物有之變而不怠。地球人類理天數(shù)，只限于太陽系走二十八宿，又僅以十星設九宮河圖，以五行說象，以質(zhì)地取能，以納音為物氣，以數(shù)為運算值等等，構(gòu)成立體空間，說明宇宙萬有得生成，含衍之時、地、質(zhì)、物、景、象等等品類，于地球生存要件上，似乎足夠以為準繩，但其玄奧之理深淵難測，所以「知易行難」，不如說：「知難行易亦難，用更難」。雖《易經(jīng)》一書，歷經(jīng)數(shù)千年方成，幾千圣賢歷歷精注、精釋發(fā)揚，信者恒信，迷者恒迷，大師智者董其微，用之不忒，獲溢也歷歷，希望經(jīng)過我們易經(jīng)學論壇與各方易學團題的推展，使人人都能達到使用天、人、地、質(zhì)、物合一的境界，而隨自然基生《道德經(jīng)》「道法自然」，而自然「先天地生」，所以「自然之基生」等于恒常之能，故能無生而自生而永生而化眾生。順者慢、逆者快，同性相生、相克多是極烈的，只是運用的人，如何在順差之間掌舵，所以究極自然平衡扶正的能源、能量，應該是我們的目標。
干為天為健·「元亨利貞」①。貞者 正固也。以人為主的共和，若要以「靈速」駕馭器具船物于自然虛空中，而又能像宇宙自然「健」的能量運行星球班如。所以「物極必反」之極之反之能必須大于「元亨」之能，方能「利貞」，故「天、人、地、質(zhì)、物」②共和的「靈能虛速」的量，必須達元元亨時，方得如（靈）駕而極運鬼神，而穿越時空爾。
作者簡介
楊鐘輝 錄野山人
佑陽命里堪輿擇日館 館主
新竹市館 臺灣新竹市西大路265號
屏東縣館 臺灣屏東縣新園鄉(xiāng)興龍村臥龍隊19號
中華道教學院研究班畢業(yè)
中華道教總會受職三五都功大法師
臺灣省命里堪輿協(xié)會屏東分會會長
臺灣新竹市星相卜卦輿堪輿置業(yè)工會總干事
中華生基命里堪輿師協(xié)會 學術總顧問
中華風水命相學會 第八屆學術顧問
曾任輿國管理學院文觀系易經(jīng)學程組課程演講老師
曾任輿國管理學院文觀系學程組新竹區(qū)報名處老師
