至樂
所謂至樂，即最大的快樂。本篇探討了人生快樂和死生態(tài)度的問題。誰不想要至極的快樂?但莊子認為世俗以富貴壽善作為“樂”的評判標準是錯誤的，他提出“至樂無樂”的觀點，認為人的生老病死都是自然的變化，是不以人的憂樂為轉(zhuǎn)移的，只有將這些都統(tǒng)統(tǒng)看破，摒棄世俗的憂傷，安于所化，才能達到至樂的境地。我們選錄其中的兩段予以介紹。
一
天下有至樂無有哉?有可以活身①者無有哉?今奚為奚據(jù)?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?
夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧殘夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以②懼，其為形也亦愚哉!
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外③矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否④，其為形也亦疏矣!人之生也，與憂俱生。壽者惛(hūn)惛⑤，久憂不死，何苦也!其為形也亦遠矣!烈士為天下見善矣，未足以活身。⑥吾未知善之誠善邪?誠不善邪?若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人⑦。故曰：“忠諫不聽，蹲循⑧勿爭?！惫史蜃玉銧幹?，以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉?
今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪?果不樂邪?吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。⑨果有樂無有哉?吾以無為誠樂⑩矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽?！?/p>
天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎!芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職職，皆從無為殖。故曰：“天地無為也而無不為也。”人也孰能得無為哉!
【注釋】
?、倩钌恚吼B(yǎng)身。②以：而。③外：外行。④善否：官場上的亨通與困頓。⑤惛惛：昏沉不清醒的樣子。⑥為：被。見善：稱善。⑦活人：使人活。⑧蹲循：逡巡，退卻的樣子。⑨舉群：所有人。趣：趨，競相追逐。然：追求快樂的樣子。⑩誠樂：真正的快樂。幾：將，接近。生：原本沒有，據(jù)陳碧虛《莊子闕誤》引江南古藏本補充。芒、芴：即“恍”“惚”。職職：繁多的樣子。殖：繁殖、生長。
【譯文】
天下有沒有最大的快樂呢?有沒有養(yǎng)活性命的方法呢?現(xiàn)在應該做什么?又依據(jù)什么?應該回避什么?要在什么樣的狀況下安身?應該靠近什么?舍棄什么?應該喜歡什么?討厭什么?
世界上人們所尊崇的，是富有、高貴、長壽和美名;人們所喜歡的，是身體的安適、飲食的豐盛、服飾的華美、顏色的絢麗、樂聲的悅耳;人們所鄙視的，是貧苦、卑微、短命和惡名;人們所痛苦煩惱的，是身體得不到安逸、嘴巴和肚子吃不到美味、外表穿不上美服、眼睛看不到美色、耳朵聽不到美妙的聲音。假如得不到這些，人們就會非常憂愁和擔心，這樣來對待身體，實在太不愛惜了。那些富有的人，整日想著怎樣保住官運的亨通，避免危機的到來，這樣來對待身體，不是太疏忽了嗎?人們生活于世間，便與憂愁相生相伴。長壽的人整日糊里糊涂，長久地生活于憂愁之中，這是多么痛苦啊!這樣來對待身體，不是太疏忽了嗎?壯烈之士被天下人所稱頌，卻不能保養(yǎng)自己的生命。我不知道這種行為是真善呢，還是真的不善呢?假如這樣就是善，這種“善”卻不能保住自己的性命;如果這樣不是善，然而這“不善”卻不能夠保全他人的性命。所以說：“忠言不被采納，閉口退步不爭?！彼晕樽玉阒倚膭裰G而遭到殘害，假如他不努力去爭諫，也不會成其美名。如此來看，究竟有沒有真正的完美呢?
如今世俗所追求的和所認為快樂的，我并不知道這種快樂是真的快樂，還是不快樂。我觀察那世俗之人所認為快樂的，大家都爭相追逐，那種拼死競爭的樣子，好像無法平靜下來，他們都認為的快樂，我不知道有何快樂而言，也不知道有何不快樂。究竟有沒有快樂呢?我覺得無所作為就是真正的快樂，可是世俗之人卻認為那是最大的痛苦。所以說：“最大的快樂是忘卻快樂，最大的榮譽是忘卻榮譽?！?/p>
天下的是非果真是不能確定的。盡管這樣，無為虛寂的態(tài)度還是可以確定是非的。最大的快樂能夠養(yǎng)活性命，只有無所作為才能讓最大的快樂存留。請讓我說說這一點：蒼天因為無為而清虛明流，大地因為無為而厚重寧靜。天與地兩個無為相互結(jié)合，萬物都能變化生長?；谢秀便保瑳]有留下任何跡象!萬物繁多，都是從無為的自然中繁衍生息。所以說：“天與地無所作為而無所不為?！笔浪字四膫€能夠做到無為呢?
【智慧全解】
遠 離 貪 欲
莊子認為人不可以有太多的貪欲，“夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣”。貴人已經(jīng)擁有了厚祿和權(quán)位，卻還整天憂慮，不注意自己的身體，實在是太疏忽了，哪里還有快樂可言?
人沒有貪欲時，往往會活得快樂，人一旦有了貪欲，即使你曾經(jīng)是一個快樂的叫花子，也會走進貪欲的墳墓，不能自拔。正如《伊索寓言》里所說：“有些人因為貪婪，想得到更多的東西，卻把現(xiàn)在所有的也失掉了?！比丝偸沁@樣，有了錢，還想更有錢;有了房，還想房子越來越豪華;有了權(quán)，還想有更大的權(quán);有了名，還想活得更長久……人總是欲壑難填，于是便產(chǎn)生了各種煩惱、障礙，甚至迫害。
要知道，我們的生命之舟根本承載不動太多的貪念，所以我們要學會適時放下，讓心放寬、放平，多看看自己當下所擁有的，而不要放縱自己的貪欲，做過度的非分之想，那樣不但得不到你想要的，更會失去你本來已經(jīng)得到、可以得到的一切。放下是一種覺悟，更是一種心靈的自由。
“身外物，不奢戀”，說的就是知足，它是思悟后的清醒，更是超越世俗的大智大勇，還是放眼未來的豁達胸襟。知足，才能常樂，才能免除恐懼與焦慮，才能把自己從貪婪的精神桎梏中解救出來。誰能做到這一點，誰就會活得輕松，過得自在，遇事想得開，放得下。
【閱讀延伸】
叫花子的快樂
皮克是地球上最快樂的叫花子?！拔覟槭裁床豢鞓纺?我每天都能討到填飽肚子的食物，有時甚至還能討到一截香腸;我每天還有這座破廟可以擋風遮雨;我不為其他人做工，我是自己的上帝。我為什么不快樂呢?”有人羨慕他，皮克總是這樣回答。
可是有一天，皮克臉上的快樂突然消失了。那是因為，一天，皮克在回破廟的路上撿到一袋金幣，準確地說是99塊金幣。
撿到金幣的那個晚上，皮克快樂得不得了?！拔铱梢圆蛔鼋谢ㄗ恿?，我有了99塊金幣!這夠我吃一輩子啊!99塊，哈!我得再數(shù)數(shù)?！逼た伺逻@是一個夢，不敢睡覺。直到第二天太陽出來時他才相信這是真的。
第二天，皮克很晚也沒有走出破廟，要把這99塊金幣藏好，還真的需要費一番工夫。“這錢不能花，我得攢著。我要是擁有100塊金幣就好了。我要擁有100塊金幣?！睆膩頉]有什么理想的皮克現(xiàn)在開始有了理想。他還需要一塊金幣，這對一個叫花子來說，絕對是一個非常遠大的理想。
中午皮克才出去討飯，不!他開始討錢，一分一分的。中午他很餓，他只討了一點兒剩飯。下午，他很早就“收工”了，他得用更多的時間守著他的金幣。“還差97分?！蓖砩纤磸偷財?shù)著他的金幣，數(shù)得開始忘記了饑餓。
一連幾天，皮克都是這樣度過的。這樣過日子的皮克再也沒有吃飽過，同時也再沒有快樂過。討飯越來越難。難的原因是別人愿意給剩飯而不愿給錢，還因為皮克用來討錢的時間越來越少了，當然也因為他不快樂了，別人也不愿再施舍給他了。
“皮克，你為什么不快樂了?”
“咱是叫花子，快樂個啥!”
皮克越來越憂郁，越來越苦悶，也越來越瘦弱了。
終于有一天，皮克病倒了。這一病讓皮克好幾天沒有起來。在這幾天里皮克就想著一件事：還差16分就100塊金幣了。
“皮克，你沒有收到我的金幣?!”突然，一個富商找到破廟里的生命垂危的皮克。
“什么?”皮克驚問。
“皮克，你的快樂，是你的快樂救過我。三年前，我在一次買賣中賠盡了家產(chǎn)。我正準備自殺，我見到了快樂的你，我明白了身無分文的人也能快樂地生活。后來，我就東山再起了，賺了很多錢。那一次，我?guī)е?9塊金幣出來游玩，見到你，就把錢丟到了你要走的路上?？墒悄悻F(xiàn)在為什么還做叫花子呢?為什么不快樂呢?生了病為什么不拿錢去看醫(yī)生呢?”
“我想擁有100塊金幣。還差16分，就差16分?！备簧虖难锶〕鲆粔K金幣給他。皮克接過錢，把錢裝進袋子里，然后又全部倒出來，很細心地數(shù)——他終于有100塊金幣了，對了還多出了84分。皮克笑了，然后就昏倒了。
這時一個游僧路過這里，見到昏倒的皮克，向富商問明了情況，便說：“這下完了!”
“怎么了?”
“因為他有了99塊金幣的時候，就會希望有100塊金幣。這就是每個人都不可避免的貪欲，貪欲趕走了他的快樂。你要救他，你得向他索回那99塊金幣，這樣他或許有救?，F(xiàn)在，你反倒?jié)M足了他的欲望，重病的他就失去了支撐下去的動力了。你開始時給他99塊金幣，你使世界上少了一個天使;你又給他一塊金幣，這就使世界上少了一個生命?！?/p>
富商探了探皮克的鼻子，皮克果然什么時候都不會快樂了。
叫花子本無太多欲望，但是他一旦有了錢，就變得貪婪起來，因為他也是一個平凡之人。人不能沒有欲望，沒有欲望就沒有前進的動力，但人不能有貪欲，因為，貪欲是無底洞，永遠也填不滿。獲得快樂的最好方法就是擁有叫花子的快樂心態(tài)，不要被貪欲填滿，做讓自己快樂的事。
二
顏淵東之齊①，孔子有憂色。子貢下席②而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪?”
孔子曰： “善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：'褚小者不可以懷大，綆(ɡěnɡ)短者不可以汲深。③’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己④而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪?昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。⑤鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠(luán)⑥，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之，隨行列而止，委虵(yí)而處。⑦彼唯人言之惡聞，奚以夫(náo)為乎!⑧《咸池》《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。⑨魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設于適，是之謂條達而福持。⑩”
【注釋】
①東之齊：向東到齊國去。②下席：離開座位。③褚：裝衣服的袋子。懷：包。綆：打水用的繩子。汲深：撈取深井的水。④內(nèi)求于己：用三皇五帝的言論來要求自己。⑤御：迎。觴：名詞作動詞用，指用酒招待。太牢：古代祭祀時，牛、羊、豬都具備的，稱為太牢。⑥臠：切成塊的肉。⑦壇陸：沙洲。：即鯈，白條魚。委虵：從容自得的樣子。⑧人言：人說話的聲音。：嘈雜的樂曲。⑨張：鋪陳。洞庭：廣漠之野。還：通“環(huán)”，環(huán)繞。⑩條達：條理通達。福持：福氣永久保持。
【譯文】
顏淵東往齊國，孔子臉上顯現(xiàn)出憂慮的神色。子貢離開席位，問孔子道： “學生斗膽問一句，顏淵東往齊國，先生面現(xiàn)憂色，這是為什么呢?”
孔子說：“你這個問題問得實在好啊。從前管仲說過這樣一句話，我很欣賞，他說：'小袋子裝不下大的東西，短井繩無法汲取深井里的水?！@樣的說法，正是認為生命各有其形成的道理，形狀各有其適宜的用處，都是不可以隨意改變的。我擔憂顏淵與齊侯談論堯、舜、黃帝的主張，還推崇燧人氏、神農(nóng)氏的言論。齊侯聽后會用三皇五帝的做法來要求自己，可是又辦不到，辦不到就會產(chǎn)生懷疑，被懷疑的人就會面臨死亡的危險。況且你難道沒有聽說過這樣一個故事嗎?從前有一只海鳥飛落到魯國都城的郊外棲息，魯侯為了歡迎它不僅在宗廟里款待它，還演奏美妙的《九韶》之樂給它聽，并準備了古代帝王祭祀時才用的牛、羊、豬作為它的膳食。這只海鳥竟然目光昏亂，心懷憂凄，不敢吃一塊肉，不敢喝一口酒，三天后就死了。這是在用養(yǎng)活自己的方式來養(yǎng)鳥。用對鳥有益的方式去養(yǎng)鳥，就應該讓鳥棲息在深林之中，游戲于沙洲之上，飄浮在江湖之中，以泥鰍、小魚為食，隨著鳥群的隊列而息止，從容自得、自由自在地生活。海鳥最怕聽到人的聲音，為什么還要如此喧鬧嘈雜的音樂呢?如《咸池》《九韶》這樣的帝王之樂，在廣漠的曠野演奏，鳥兒聽了就會騰飛，野獸聽了就會逃跑，魚兒聽了就會潛入水底，眾人聽了就會圍繞過來欣賞。魚兒待在水里就能夠生存，人如果待在水里就會淹死。他們之間必定是有不同之處的，他們的喜好和厭惡也因之不同。所以，古代的圣明君王不強求才能的統(tǒng)一，不求都做相同的事情。名稱要與實際相符，義理的設置要與人們的生活習性相符，這就叫作道理通達、福德常在?！?/p>
