第02章 意大利文藝復(fù)興
和中古見解相反的近代見解，隨著名叫“文藝復(fù)興”的運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利。最初，不過少數(shù)的人，主要是佩脫拉克，抱有這種見解；但是在十五世紀(jì)期間，近代見解普及到意大利教俗兩界絕大部分有教養(yǎng)的人士。按某些方面講，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個(gè)人而外，都不尊重科學(xué)——尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色；由于這個(gè)缺欠，他們從迷信中、特別從占星術(shù)這一種迷信中獲得的解放很不完全。他們當(dāng)中不少的人仍舊像中世紀(jì)哲學(xué)家一樣崇敬權(quán)威，不過他們用古代人的威信替代教會(huì)的威信。這自然是向解放前進(jìn)了一步，因?yàn)楣糯吮舜艘娊夥制?，要決定信奉哪一家需要有個(gè)人判斷。但是十五世紀(jì)的意大利人中間，恐怕沒幾個(gè)敢持有從古代、從教會(huì)教義都找不出根據(jù)的意見。
為理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，有必要先簡(jiǎn)單回顧一下意大利的政治情勢(shì)。從1250年弗里德里希二世死后，直到1494年法蘭西王查理八世入侵意大利之前，意大利就大體上講沒有受到外國(guó)干涉。在意大利有五個(gè)重要城邦：米蘭、威尼斯、弗羅棱斯、教皇領(lǐng)、和那不勒斯。除這些城邦以外又有許多小公國(guó)，各自和大邦中某一個(gè)結(jié)成同盟，或者隸屬某個(gè)大邦。
1378年以前，熱內(nèi)亞在貿(mào)易和海軍勢(shì)力上一直與威尼斯?fàn)幮?，但自從那年之后，熱?nèi)亞落歸了米蘭宗主權(quán)支配之下。
米蘭當(dāng)十二、十三世紀(jì)的時(shí)候領(lǐng)先反抗封建制度，在霍恩施陶芬朝終于敗亡后，受維斯孔提家統(tǒng)治——這是一個(gè)有能為的家族，它的勢(shì)力不是封建政治勢(shì)力，而是財(cái)閥政治勢(shì)力。維斯孔提家從1277年到1447年統(tǒng)治米蘭170年。接著共和政體又復(fù)興三年，然后一個(gè)新的家族，即和維斯孔提家有親戚關(guān)系的斯弗爾查家獲得政權(quán)，自號(hào)米蘭公。從14 94年到1535年，米蘭是法蘭西人與西班牙人交兵的戰(zhàn)場(chǎng)；斯弗爾查家有時(shí)和這一方聯(lián)盟，有時(shí)和另一方聯(lián)盟。在這段期間，他們有時(shí)候流亡外國(guó)，有時(shí)候僅只名義上掌政。最后在1535年，米蘭被查理五世皇帝兼并。
威尼斯共和國(guó)稍有點(diǎn)像處在意大利政治的局外，特別在初期國(guó)勢(shì)鼎盛的數(shù)百年間。威尼斯從來沒被蠻族征服過，最初它把自己看成是東羅馬皇帝的臣屬。由于這個(gè)傳統(tǒng)，加上威尼斯的貿(mào)易又是和東方的貿(mào)易，它能夠獨(dú)立在羅馬控制以外；這狀況一直到土倫特宗教會(huì)議（1545）時(shí)代還繼續(xù)存在——關(guān)于土倫特宗教會(huì)議，威尼斯人保羅·薩爾皮寫過一部十分反教皇的歷史。前面講過，第四次十字軍東征時(shí)威尼斯如何堅(jiān)持略取君士坦丁堡。這件事促進(jìn)了威尼斯貿(mào)易；反過來，1453年土耳其人奪占君士坦丁堡，又使它的貿(mào)易受到損害。由于種種原因，和食糧供給問題也多少有關(guān)，威尼斯人在十四、十五世紀(jì)期間感到有必要在意大利本土上獲得大片領(lǐng)地。這惹起了各方的仇恨，終于在1509 年促成剛布雷同盟的締結(jié)，該同盟是各強(qiáng)邦的一個(gè)聯(lián)合，威尼斯被它擊敗。
從這場(chǎng)厄運(yùn)中復(fù)蘇，倒也許還是可能的；但無可挽回的是瓦斯寇·達(dá)·伽馬發(fā)現(xiàn)了經(jīng)好望角通印度的航路（1497—1498）。這個(gè)發(fā)現(xiàn)連上土耳其人的勢(shì)力，毀了威尼斯；不過它總還撐持下去，直到被拿破侖剝奪獨(dú)立。
威尼斯的政治制度原本民主，逐漸變得不民主，1297年以后成了一種排他性的寡頭政治。政治權(quán)力的基礎(chǔ)是“大議會(huì)”，自那年以后，大議會(huì)的成員世襲，而且只限于名門望族。
行政權(quán)屬于“十人議會(huì)”，十人由大議會(huì)選舉。邦中的正式元首“督治”（Doge）選任終生；督治名義上的權(quán)柄很有限，但是實(shí)際上他的勢(shì)力通常有決定性。威尼斯外交術(shù)公認(rèn)為狡獪之至，威尼斯大使們的報(bào)告書有驚人犀利的見識(shí)。從朗克起，歷史學(xué)家一向利用這類報(bào)告書作為有關(guān)他們所研究的事件最好的資料。
弗羅棱斯當(dāng)年是世界上最文明的都市，它是文藝復(fù)興的主要發(fā)祥地。文藝復(fù)興期文學(xué)里面幾乎所有的偉大名字，及文藝復(fù)興期藝術(shù)中前期的、以至某些后期的大師的名字，都和弗羅棱斯連在一起；但是目前我們不管文化，且談?wù)巍Ｊ兰o(jì)時(shí)，在弗羅棱斯有三個(gè)對(duì)立爭(zhēng)衡的階級(jí)：貴族、豪商和平民。貴族大多是皇帝黨，另外兩個(gè)階級(jí)是教皇黨?；实埸h人在1266年最后敗北，十四世紀(jì)當(dāng)中平民派又占了豪商的上風(fēng)。然而斗爭(zhēng)并沒帶來穩(wěn)定的民主政治，卻促使一種希臘人所謂的“僭主制”逐漸抬頭。梅狄奇族終于成了弗羅棱斯的統(tǒng)治者，他們以民主派方面的政治牽線人起家。這家族中頭一個(gè)取得明確的優(yōu)勝地位的人——科濟(jì)莫·德·梅狄奇（1389—1464），還沒有什么官職；他的勢(shì)力依靠操縱選舉的妙術(shù)。他陰險(xiǎn)狡詐，可能寬和時(shí)寬和待人，于必要的時(shí)候狠毒無情。他死后隔了一個(gè)短時(shí)期，孫兒偉業(yè)公羅倫佐繼承他的位置，從1469年到1492年逝世為止，執(zhí)掌大權(quán)。這兩人的地位都是仰賴財(cái)力得到的，他們的財(cái)富主要來自商業(yè)，但是也來自礦業(yè)及其它實(shí)業(yè)。他們不僅知道自己如何致富，還懂得怎樣使弗羅棱斯富足，所以在這兩人的治理下，弗羅棱斯城繁榮昌盛。
羅倫佐的兒子皮特羅欠缺他父親的那種長(zhǎng)處，1494年被驅(qū)逐。隨后是薩萬納羅拉得勢(shì)的四年，這時(shí)期有一種清教氣的信仰復(fù)興，轉(zhuǎn)使人反對(duì)歡樂奢華，遠(yuǎn)離自由思想，趨就已往較淳樸的年代想必一向特有的虔誠(chéng)。然而結(jié)局，主要由于政治原因，薩萬納羅拉的敵派勝利，他被處死刑，燒毀尸體（1498）。這個(gè)共和國(guó)，目的在推行民主、而實(shí)際是財(cái)閥政治，傳續(xù)到1512年，梅狄奇族又復(fù)辟了。羅倫佐有一個(gè)兒子十四歲上便作了樞機(jī)主教，他在1513年當(dāng)選教皇，號(hào)列奧十世。
梅狄奇家用塔斯卡尼大公的爵銜統(tǒng)治弗羅棱斯直到1737年；
但是弗羅棱斯在這期間也像意大利的其余部分一樣，貧弱了下去。
教皇的俗權(quán)起源于不平和偽造的“君士坦丁贈(zèng)賜”，在文藝復(fù)興時(shí)期大大擴(kuò)張；但是教皇們?yōu)榇四康牟捎玫哪切┓椒?，卻斷送了教皇職位的宗教威信。宗教會(huì)議運(yùn)動(dòng)在巴澤爾宗教會(huì)議與教皇尤金尼烏斯四世（1431—1447）的爭(zhēng)斗中失敗了，它代表著教會(huì)里最熱誠(chéng)的分子；或許更重要的是，這運(yùn)動(dòng)代表阿爾卑斯山以北教會(huì)的意見。教皇的勝利也就是意大利的勝利，（較差一層）又是西班牙的勝利。在十五世紀(jì)后半期，意大利文明全不像北方各國(guó)的文明，那依舊保持著中古風(fēng)味。
意大利人在文化方面正經(jīng)嚴(yán)肅，但是對(duì)于道德和宗教滿不認(rèn)真；甚至在教士的心目中，典雅的拉丁文總會(huì)遮掩許多的罪。
第一個(gè)崇尚人文主義的教皇尼古拉五世（1447—1455），把教廷的各種職位派給一些學(xué)者，只為他敬重這些人的學(xué)問，全不管別的考慮；羅倫佐·瓦拉（LorenzoValla） ——一個(gè)伊壁鳩魯主義者，也正是那個(gè)證明“君士坦丁贈(zèng)賜”是偽件、嘲笑《拉丁語普及本圣經(jīng)》的筆體、指斥圣奧古斯丁是異端的人，被任命為教皇秘書。這種獎(jiǎng)勵(lì)人文主義勝于獎(jiǎng)勵(lì)虔誠(chéng)或正統(tǒng)信仰的政策，一直繼續(xù)到1527年羅馬大洗劫。
獎(jiǎng)勵(lì)人文主義固然讓熱誠(chéng)的北方人感到憤慨，按我們的觀點(diǎn)看，也許還算是件功德；但是某些教皇的黷武政策和道德敗壞的生活，除非從赤裸裸的強(qiáng)權(quán)政治的觀點(diǎn)來看，從什么觀點(diǎn)來看也無法給它辯護(hù)。亞歷山大六世（1492—1503）在個(gè)人的教皇生活中，專一擴(kuò)張自己和自己一家的勢(shì)力。他有兩個(gè)兒子：甘地亞公和凱薩·鮑吉亞（CaesarBorg ia），他非常偏愛前一個(gè)。然而甘地亞公被人殺害了，大概是弟弟把他謀死的。于是這位教皇的王業(yè)壯志只得灌注在凱薩身上。他們一同征服了羅馬尼阿和昂可納，這兩個(gè)地方預(yù)計(jì)要給凱薩作個(gè)公國(guó)。但是在教皇死的時(shí)候，凱薩正病重，所以不能即時(shí)行動(dòng)。他們的征服地結(jié)果重新并入圣彼得的世襲財(cái)產(chǎn)。這兩人的惡跡很快就成了風(fēng)傳，歸罪到他們身上的數(shù)不清的謀殺事件，真假難辯。不過，他們推行不講信義的奸計(jì)達(dá)到空前地步，這點(diǎn)總無可置疑。繼承亞歷山大六世的尤理烏斯二世（1503—1513）也不虔誠(chéng)異常，卻比他的前任少留下一些造成丑聞的口實(shí)。他繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)張教皇領(lǐng)地；當(dāng)作軍人看，他自有長(zhǎng)處，但是按基督教的首腦來論，并不可取。在他的繼任者列奧十世（1513—1521）治下開始的宗教改革運(yùn)動(dòng)，乃是文藝復(fù)興時(shí)期各教皇的非宗教政策的當(dāng)然后果。
意大利南端歸那不勒斯王國(guó)據(jù)有，在大多時(shí)候，西西里和那不勒斯統(tǒng)聯(lián)一起。那不勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的特別私人王國(guó)；他創(chuàng)建了一種回教
在意大利耍的強(qiáng)權(quán)政治復(fù)雜得難以相信。小邦主大部分是自力起家的霸主，他們一時(shí)和大邦中這一個(gè)聯(lián)盟，一時(shí)和那一個(gè)聯(lián)盟；他們假若耍得不高明，就被齊根鏟滅。戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，但是在1494年法蘭西人到來以前，打的仗都幾乎不流血：兵是雇傭兵，恨不得把他們的職業(yè)危險(xiǎn)縮到最小限度。
這類純屬意大利的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)貿(mào)易沒起很大妨害，也未阻礙意大利添增財(cái)富。治國(guó)策術(shù)層出不窮，英明的政治才略沒有分毫；當(dāng)法蘭西人到來的時(shí)候，國(guó)家簡(jiǎn)直是毫無防護(hù)。法蘭西軍隊(duì)在交戰(zhàn)中真的殺人，嚇壞了意大利人。隨后法蘭西人與西班牙人的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)都是一本正經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，帶來了苦難和貧困。但是意大利各城邦全不顧惜民族統(tǒng)一，彼此繼續(xù)陰謀傾軋，在內(nèi)訌中期求法蘭西或西班牙的援助，到頭來同歸于盡。
由于發(fā)現(xiàn)美洲和經(jīng)好望角通往東方的航路，意大利總逃不了要喪失重要地位，這自不在話下；但是這崩潰也盡可以少有些禍患，對(duì)意大利文明素質(zhì)的破壞性輕一些。
文藝復(fù)興不是在哲學(xué)上有偉大成就的時(shí)期，但是也做出一些事情，對(duì)偉大的十七世紀(jì)來講是必要的準(zhǔn)備。首先，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)摧毀了死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，這體系已經(jīng)成了智力上的束縛?；謴?fù)了對(duì)柏拉圖的研究，因此要求人至少也得有在柏拉圖和亞里士多德之間進(jìn)行選擇所必需的獨(dú)立思考。
文藝復(fù)興促進(jìn)了人們對(duì)于這兩個(gè)人的直接的真正認(rèn)識(shí)，擺脫新柏拉圖派和阿拉伯注釋家的評(píng)注。更重要的是，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)這種習(xí)慣：把知識(shí)活動(dòng)看成是樂趣洋溢的社會(huì)性活動(dòng)，而不是旨在保存某個(gè)前定的正統(tǒng)學(xué)說的遁世冥想。
和拜占庭學(xué)問的接觸，使柏拉圖提早替代經(jīng)院派解釋的亞里士多德。早在那次把東西方兩教會(huì)名義上再統(tǒng)一起來的費(fèi)拉拉宗教會(huì)議（1438）上，就有過一場(chǎng)辯論，在辯論中拜占庭人主張柏拉圖勝似亞里士多德。紀(jì)密斯特·普里索（GemistusPletho）是希臘一個(gè)正統(tǒng)信仰很成問題的熱誠(chéng)的柏拉圖主義者，他對(duì)在意大利振興柏拉圖哲學(xué)有很大貢獻(xiàn)；還有一個(gè)當(dāng)上樞機(jī)主教的希臘人貝薩利昂（Bessarion）也是這樣?？茲?jì)莫·德·梅狄奇和羅倫佐·德·梅狄奇都醉心于柏拉圖；科濟(jì)莫?jiǎng)?chuàng)立了廣泛從事柏拉圖研究的弗羅棱斯學(xué)院，羅倫佐繼續(xù)興辦?？茲?jì)莫臨死還傾聽著柏拉圖的一篇對(duì)話。不過當(dāng)時(shí)的人文主義者們忙于獲得古代的知識(shí)，因此在哲學(xué)上不能出什么獨(dú)創(chuàng)性的東西。
文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動(dòng)；是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，受到一些慷慨的文藝獎(jiǎng)勵(lì)者，特別受到梅狄奇家和崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會(huì)小得多。十四世紀(jì)的佩脫拉克和薄卡丘按精神講屬于文藝復(fù)興時(shí)代，但是由于當(dāng)時(shí)的政治條件不同，所以他們的直接影響比不上十五世紀(jì)的人文主義者。
文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫。有的人是直言不諱的自由思想家，不過即使這種人通常也受“終傅”在覺到死亡迫臨的時(shí)候與教會(huì)和解。大多數(shù)學(xué)者痛感當(dāng)時(shí)教皇的罪惡，然而他們還是樂于受教皇的起用。歷史學(xué)家貴查第尼（Guic－ci ardini）在1529年寫道：
“再?zèng)]有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了；不僅因?yàn)檫@些惡習(xí)每一件本身就可恨，而且因?yàn)槠渲忻恳患y(tǒng)統(tǒng)和自稱與神有特殊關(guān)系的人極不相稱，同時(shí)還因?yàn)檫@些惡習(xí)又是那么相互對(duì)立的，只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。盡管如此，我在幾任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個(gè)緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁·路德了；這并不是為我個(gè)人擺脫一般所理解和解釋的基督教加給人的戒律，倒是為了要眼看這幫無賴被押回自己的本位，好叫他們不得不去過沒罪惡或沒權(quán)柄的生活。”
這真坦率得痛快，清楚地?cái)[明了人文主義者所以不能發(fā)起宗教革新的理由。況且，他們當(dāng)中大多數(shù)人在正統(tǒng)信仰和自由思想之間看不出任何折衷辦法；他們已經(jīng)不再具有對(duì)神學(xué)微妙處的中古感受性，所以像路德的那種立場(chǎng)，在他們是做不到的。馬祖求講罷了修士、修女和修道僧的惡端，說：
“對(duì)他們最好不過的懲罰恐怕就是讓神把煉獄取消；這一來他們便不會(huì)再受到布施，只得重新去過鋤鍬生活了。”
但是他卻沒像路德那樣，想到去否認(rèn)煉獄，同時(shí)又保留大部分天主教義。
羅馬的財(cái)富不過稍許指靠由教皇領(lǐng)地得到的歲收，主要是通過一個(gè)主張教皇握著天國(guó)鑰匙的神學(xué)體系，從全天主教世界斂集的獻(xiàn)金。哪個(gè)意大利人對(duì)這體系表示異議而收到實(shí)效，就難保不引起意大利貧困化，使它喪失在西方世界中的地位。因此文藝復(fù)興時(shí)期意大利的異端是純粹精神上的異端，沒釀成教會(huì)分裂，也未惹出任何要發(fā)起脫離教會(huì)的民眾性運(yùn)動(dòng)。唯一的例外，還是個(gè)很不完全的例外，就是按精神講屬于中世紀(jì)的薩萬納羅拉。
大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信保留下來。魔法和巫術(shù)也許是邪道，但不認(rèn)為這種事是不會(huì)有的。尹諾森八世在1484年下了一道反巫術(shù)的敕令，結(jié)果在德意志及其它地方引起了一場(chǎng)對(duì)女巫的觸目驚心的大迫害。占星術(shù)特別受自由思想家們重視，達(dá)到了古代以來未有的風(fēng)行。從教會(huì)里得到解放的最初結(jié)果，并不是使人們的思考合乎理智，倒是讓人對(duì)古代樣樣荒誕無稽的東西廣開心竅。
在道德方面，解放的最初結(jié)果同樣悲慘。舊道德規(guī)律不再受人尊重；城邦邦主一大半都是通過變節(jié)背叛獲得地位，靠無情的殘酷手段維系住統(tǒng)治的。樞機(jī)主教受邀請(qǐng)赴教皇加冕禮宴時(shí)，他們唯恐放毒，自帶酒和酒童。除薩萬納羅拉以外，在這時(shí)期難得有一個(gè)意大利人為公眾的利益冒任何犧牲。教皇腐化的禍患有目共睹，但是毫無對(duì)策。意大利統(tǒng)一的好處顯而易見，邦主們卻不會(huì)聯(lián)合起來。異族統(tǒng)治的危險(xiǎn)近在眼前，然而每一個(gè)意大利邦主在與其他任何意大利邦主的任何一次爭(zhēng)執(zhí)里，還情愿乞求任何外強(qiáng)的援助，甚至于乞求土耳其人。除開毀壞古代抄本這事情而外，文藝復(fù)興時(shí)期的人不經(jīng)常犯的罪過我想不出一件。
在道德范圍以外，文藝復(fù)興有偉大的功績(jī)。在建筑、繪畫和詩(shī)歌方面，它一向保持著好名聲。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)出了雷奧納都、米凱蘭基羅、馬基雅弗利等非常偉大的人物。這個(gè)運(yùn)動(dòng)把有教養(yǎng)的人從偏狹的中古文化里解放出來，它即使仍舊是古代崇拜的奴隸，也總讓學(xué)者們知道，幾乎在一切問題上，有聲譽(yù)的權(quán)威們?cè)?jīng)主張過種種不同的意見。文藝復(fù)興通過復(fù)活希臘時(shí)代的知識(shí)，創(chuàng)造出一種精神氣氛：在這種氣氛里再度有可能媲美希臘人的成就，而且個(gè)人天才也能夠在自從亞歷山大時(shí)代以來就絕跡了的自由狀況下蓬勃生長(zhǎng)。文藝復(fù)興時(shí)期的政治條件利于個(gè)人發(fā)展，然而不穩(wěn)定；也像在古希臘一樣，不穩(wěn)定和個(gè)性表露是密切相連的。有穩(wěn)定的社會(huì)制度是必要的，但是乞今想出來的一切穩(wěn)定制度都妨害了藝術(shù)上或才智上的特殊價(jià)值的發(fā)展。為獲得文藝復(fù)興時(shí)期的那種偉大成就，我們準(zhǔn)備忍受多少兇殺和混亂？已往，情愿大量忍受；在現(xiàn)代，要少得多。盡管隨著社會(huì)組織的擴(kuò)大，這問題正不斷地緊要起來，到今天還沒找到一個(gè)解決辦法。
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