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童蒙教育在中國有著悠久的歷史，自周秦始，貴族家庭的兒童七八歲以后，“出就外傅”接受蒙養(yǎng)教育。漢唐時期，童蒙教育已基本趨于成熟，但教育對象限于貴族子弟和少數(shù)平民子弟。宋以后，在教育庶民化趨勢的影響下，童蒙教育在其發(fā)展的過程中，在總結(jié)前朝經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了自己的特點，這些特點不僅對宋代思想、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了直接或間接的促進(jìn)作用，而且對明清乃至近代的童蒙教育也產(chǎn)生了重要的影響。

然而，長期以來，對宋代童蒙教育的研究大多局限于對童蒙教材的重新編纂和對童蒙教育內(nèi)容的研究，很少有人從整體上來把握宋代童蒙教育的特點，使宋代童蒙教育研究呈現(xiàn)出片面化傾向。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)對宋代童蒙教育特點的研究，不僅可以了解宋代文化教育相對普及的原因，而且也可以使我們清楚地看到，宋代童蒙教育作為文化傳播的中介和統(tǒng)治者進(jìn)行思想控制的重要環(huán)節(jié)，是怎樣使高深的儒家性理精義俗化并普及于民間，變成村夫俗子、黃齒小兒口誦心傳的人倫規(guī)范的。從而使我們更深切地了解宋代社會人們的社會心態(tài)、文化心理、道德風(fēng)貌和民眾性情等。

一倫理道德教育與自然科學(xué)常識教育之趨勢

早在先秦時期，《周易·蒙卦》就提出，“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”，即強(qiáng)調(diào)從人的幼童階段起，就在日常生活的教育中，養(yǎng)成成人以后應(yīng)作為一個合格的人的目標(biāo)。宋代以后，封建文化人對蒙童的倫理道德教育尤為重視。宋代著名的理學(xué)家張載、二程、朱熹等人均認(rèn)為：早期教育對于人的一生的發(fā)展極為重要，如果“方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性”[1](p5)。因此，朱熹主張“童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先入之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸續(xù)懷桔，叔敖陰德，子路負(fù)米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣”[1](p94)。

宋代童蒙倫理道德教育雖仍以立志、明人倫、孝悌和正心敬身為主要內(nèi)容，總的看來，與傳統(tǒng)的中國古代倫理道德教育沒有太大的區(qū)別，但仔細(xì)分析，就會發(fā)現(xiàn)，宋代童蒙的倫理道德教育體系是建立在理學(xué)的思想體系之上的。

首先，宋代童蒙的倫理道德思想體系與理學(xué)的本質(zhì)特性是一脈相承的。理學(xué)作為一種新的儒學(xué)體系，它“以不同的方式為發(fā)源于先秦的儒家思想提供了宇宙論、本體論的論證；以儒家的圣人為理想人格，以實現(xiàn)圣人的精神境界為人生的終極目的；以儒家仁義禮智信為根本道德原理，以不同方式論證儒家的道德原理具有內(nèi)在的基礎(chǔ)，以存天理、去人欲為道德實踐的基本原則。為了實現(xiàn)人的精神全面發(fā)展而提出并實踐各種‘為學(xué)功夫’即具體的修養(yǎng)方法”[2](p14)。以理學(xué)的這一特征比照宋代童蒙的倫理道德教育，就會發(fā)現(xiàn)，理學(xué)不僅為傳統(tǒng)的倫理道德教育奠定了哲學(xué)和理論的基礎(chǔ)，從更高的程度上說明了封建倫理道德教育的合理性，而且宋代童蒙的倫理道德教育正是對理學(xué)基本特征的反映，如宋代童蒙教育強(qiáng)調(diào)“幼學(xué)之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事，向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也”[3](p2)。要求蒙童以儒家圣人人格為追求目標(biāo)，以“志于道”為己任，從而實現(xiàn)“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”[4](p85)的最終目的。為使理學(xué)的抽象目標(biāo)易于為蒙童接受，宋代思想家將以孝悌為主要內(nèi)容的“明人倫”的教育作為童蒙倫理道德教育的核心。朱熹認(rèn)為：“圣人教人有定本，舜使契為司徒，教人以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信……皆是定本?！盵5](p129)體現(xiàn)在童蒙教育內(nèi)容中，即《三字經(jīng)》中所要求的使兒童懂得“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠”[4](p36)的道理，進(jìn)而達(dá)到“君臣義，父子親，夫婦順”[4](p27)的目的。為了使孝悌這種內(nèi)在的道德情感轉(zhuǎn)化為人們的道德實踐，宋代學(xué)者均十分注重對兒童的正心敬身的教育，即通過敬其自身，肅其外儀，進(jìn)而達(dá)到整飭自身的目的。朱熹在《童蒙須知》中主張：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知?！盵6](p21)朱熹從日常的衣服冠履入手，加強(qiáng)兒童的敬身肅儀教育，其用意是要使兒童從小養(yǎng)成符合封建主義的日用人生的習(xí)慣，為達(dá)到對封建道德準(zhǔn)則的“真知篤行”奠定基礎(chǔ)。

從以上論述可以看出，強(qiáng)調(diào)立志，即是要求蒙童以儒家圣人人格為追求目標(biāo)；通過以孝悌為核心的“明人倫”的教育，來實現(xiàn)“存天理，滅人欲”的道德修養(yǎng)目的；而所謂“正心敬身”的教育，正是理學(xué)修養(yǎng)方法的具體化。

其次，宋代蒙童的倫理道德教育，強(qiáng)調(diào)在“人倫日用”中體現(xiàn)“至理”，在兒童的平日履踐中“盡性至命”。在宋代理學(xué)家看來，“天下之物無一物不具夫理，是以圣門之學(xué)，下學(xué)之序，始于格物以致其知，不離乎日用事物之間，別其是非，審其可否，由是精義入神以致其用”[7]（卷三十八）。而“教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長，隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)于知長，化于心成，而無＠①格不勝之患”[7]（卷七十六）。體現(xiàn)在具體的童蒙教育過程中，要求兒童說話時“要常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑；父兄長上，有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑?/span>，不可妄自議論。長上間責(zé)，或有過誤，不可便自分解，始且隱默，久卻徐徐細(xì)意條陳。……凡侍長上出行，必居路之右，住必居左”[6](p21—23)等等。這些對兒童日常規(guī)范教育，正是朱熹“自其孩幼而教之以孝悌誠敬之實，及其少長而博之以詩書禮樂之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義理之所存，而致涵養(yǎng)踐履之功”[8](p106)的思想體現(xiàn)，因此“學(xué)者須守下學(xué)上達(dá)之語，乃學(xué)之要。蓋凡下學(xué)人事，便是上達(dá)天理”[9](p192)。

，自周秦始，貴族家庭的兒童七八歲以后，“出就外傅”接受蒙養(yǎng)教育。漢唐時期，童蒙教育已基本趨于成熟，但教育對象限于貴族子弟和少數(shù)平民子弟。宋以后，在教育庶民化趨勢的影響下，童蒙教育在其發(fā)展的過程中，在總結(jié)前朝經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了自己的特點，這些特點不僅對宋代思想、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了直接或間接的促進(jìn)作用，而且對明清乃至近代的童蒙教育也產(chǎn)生了重要的影響。

然而，長期以來，對宋代童蒙教育的研究大多局限于對童蒙教材的重新編纂和對童蒙教育內(nèi)容的研究，很少有人從整體上來把握宋代童蒙教育的特點，使宋代童蒙教育研究呈現(xiàn)出片面化傾向。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)對宋代童蒙教育特點的研究，不僅可以了解宋代文化教育相對普及的原因，而且也可以使我們清楚地看到，宋代童蒙教育作為文化傳播的中介和統(tǒng)治者進(jìn)行思想控制的重要環(huán)節(jié)，是怎樣使高深的儒家性理精義俗化并普及于民間，變成村夫俗子、黃齒小兒口誦心傳的人倫規(guī)范的。從而使我們更深切地了解宋代社會人們的社會心態(tài)、文化心理、道德風(fēng)貌和民眾性情等。

一倫理道德教育與自然科學(xué)常識教育之趨勢

早在先秦時期，《周易·蒙卦》就提出，“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”，即強(qiáng)調(diào)從人的幼童階段起，就在日常生活的教育中，養(yǎng)成成人以后應(yīng)作為一個合格的人的目標(biāo)。宋代以后，封建文化人對蒙童的倫理道德教育尤為重視。宋代著名的理學(xué)家張載、二程、朱熹等人均認(rèn)為：早期教育對于人的一生的發(fā)展極為重要，如果“方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性”[1](p5)。因此，朱熹主張“童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先入之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸續(xù)懷桔，叔敖陰德，子路負(fù)米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣”[1](p94)。
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