拾髓集--論部
第一；錢(qián)牧齋的性情是著了層理學(xué)氣的，袁隨園的性情方是‘真’但似乎有過(guò)而不無(wú)及之嫌。故隨圓卑弱，牧齋硬實(shí)。
第二；詩(shī)不可偏，偏則廢。
第三；今世之人不能為詩(shī)，古風(fēng)何論？凡為古風(fēng)，五古尤然，必要有一番根底。某子云；為五古若為古文也。需善古文者也。
第四；詩(shī)人的眼光決定著他以后的道路，影響著他所能達(dá)到的境界。
第五；今世之詩(shī)人大有‘文章不入時(shí)人眼’。何則？我們說(shuō)一個(gè)國(guó)家，民族的文化素質(zhì)在降低，就寓意著她的藝術(shù)精髓必然走向蔽敗。這會(huì)背景永遠(yuǎn)決定著其文化質(zhì)量。一個(gè)是主一個(gè)是客。
第七；趙翼論詩(shī)云；滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。欲支五百年新意，至了千年又覺(jué)陳。妙！
第八；流傳下來(lái)的文字未必是作者本人最好的，那些消逝的有未能說(shuō)是不好。這點(diǎn)活著的作者都能體味到。
第九；前人有些論述，可以當(dāng)作放屁。那些信口開(kāi)河，理論章法一套一套，寫(xiě)出的東西卻見(jiàn)不得人。
第十；作品不能缺少理論，理論并不代表作品質(zhì)量。先有作品，后才有理論。作者要知曉這點(diǎn)。
第十一；黃公度樣樣都好，就是過(guò)俗。吳梅村無(wú)典故則下不得筆。都是受到社會(huì)，局勢(shì)的影響或囿制。
第十二；詩(shī)人三要素；眼，心，實(shí)踐努力。
第十四；要成大家者絕不是象孟，賈，李，盧那樣。
第六；詩(shī)分七勢(shì)，七勢(shì)明，始可謂詩(shī)人也。
第十五；詩(shī)忌古澀，打油，皆詩(shī)道兩端。吾輩守中庸。
第十六；啟超云；詩(shī)之境界已被鸚鵡名士占盡，雖有佳句佳意，亦似在某集某詩(shī)中見(jiàn)之，最可怕也。此亦是立足于古。
第十七；觀乎境界，人情，世事不過(guò)如此。他人道得悲喜，吃飯，我既云絕乎？如此天下文章俱可廢也。
第十八；觀乎千年來(lái)，只不過(guò)表達(dá)方式不同爾。
第十九；有為〈秋登越王臺(tái)〉實(shí)驚人之作，然留諸史料者；‘巴黎鐵塔’之輩，此大勢(shì)之所必然。
二十；凡大家者，其所成名之業(yè)亦皆壞其名也。如國(guó)唯之唯美，其不偏歟？
二十一；德潛云陸游古體近粗，趙翼云放翁晚年早平淡。
二十二；新世瑰奇異境聲，更搜歐亞造新聲。已經(jīng)幾于無(wú)李杜，目中何處著元明。祖怡之詩(shī)。
二十三；啟超膺服放翁，胸懷亦似之。放翁詩(shī)差在結(jié)尾。
二十四；子才云；若無(wú) 自家風(fēng)格，便是才氣直逼李杜，亦無(wú)可敬，一詩(shī)匠爾。
二十五；詩(shī)歌有兩種途用；文學(xué)藝術(shù)，經(jīng)世實(shí)用。千年來(lái)兩者常常打架，有的人來(lái)折中，這就象勸架的?？上У氖菤v史更記住了打架的人。
二十六；詩(shī)界有子，自恃甚高?？癜潦璺牛m有才而不襯其言。觀其詩(shī)平白無(wú)度，心懷李杜，語(yǔ)落元白。
二十七；余好友安奕，聰慧可憐，雖年且幼，顧其詞情采斐然。常與余戲言，今皆歷歷在目。嘆彼人于今世之鮮矣，時(shí)光去去無(wú)可奈何也。
二十八；一日翻書(shū)，偶見(jiàn)書(shū)中舊題一聯(lián)；一瓶秋水能生月，幾朵殘梅不著詩(shī)。嚼而有味！
二十九；隨園云；人喜歡西施而不喜歡西施的影子。此唐，明之所以然。
三十；余嘗見(jiàn)半亭讀書(shū)，至興處，拍案嘖嘆或淚流欲滴。近身觀之，其書(shū)乃半亭自抄詩(shī)集也。人情如此！
三十一；初涉詩(shī)詞者，不可不觀二書(shū)；一〈隨園詩(shī)話〉，一〈人間詞話〉。
三十二；詩(shī)人之詩(shī)，失傳者，十之有九也。
三十三；夜氣壓山低一尺，山影壓船春夢(mèng)重。 誠(chéng)佳句也，可見(jiàn)字底工夫。
三十四；詩(shī)不可解，一解味散矣。
三十五；人云；汝尚不如我，安敢于我詩(shī)中品頭論足。余笑云；君比李白如何？
三十六；千年來(lái)，多少詩(shī)中魁手死于小人口中。
三十七；余留一句，多年來(lái)無(wú)人對(duì)下；夜入三更人更怨。此文字游戲爾。
三十八；太炎云；晉人善言名理，施之于詩(shī)，則無(wú)佳致。蘭亭一集，渺無(wú)一篇。
三十九；宋人無(wú)五律，明清無(wú)古風(fēng)。
四十；凡詩(shī)，偶爾吟詠之，似明清輩，動(dòng)輒以詩(shī)，則差強(qiáng)人意。
四十一；太炎云；詩(shī)有別才別趣，茍非其人，雖學(xué)而無(wú)效。
四十二；愛(ài)古者，汽車(chē)中懷韓蘇，不愛(ài) 古者，李杜為廢品。
四十三；不投人所好，投社會(huì)之所好。世以黑為白，則白果為黑。此即是真理也。
四十四；觀乎章學(xué)誠(chéng)論詩(shī)話一則，直是一笑。鑒察古今派別人事，覺(jué)夢(mèng)龍之‘笑府序言’之果然。
四十五；聞見(jiàn)窗外一片今世之景象，只覺(jué)窗內(nèi)秋氣颯然，身似一堆黃舊紙張中一蠹蟲(chóng)。
四十六；主觀者多落逼仄，客觀者多落寬泛。
四十七；詩(shī)如美人，格調(diào)聲律若其衣，無(wú)之，則一裸女爾，一切美感神秘皆喪。
四十八；東坡稼軒云；我是俗人，反以之不俗。白石美成云；我乃上羽，倒令人生惡。
四十九；勿以科技代藝術(shù)。
五十；人好評(píng)，如拾秋葉，其人卻未必如秋葉。
五十一；殺善者，善人也，屠詩(shī)者，詩(shī)人也。
五十二；學(xué)者素日研道，修身養(yǎng)性。一日與市井村氓爭(zhēng)鬧，萬(wàn)法俱拋擲腦后。噫！
五十三；世之詩(shī)人多為世之賊也。
五十四；為藝術(shù)不可耽迷，不可職業(yè)化，不然不免匠氣生。匠氣生，則可觀者無(wú)幾。
五十五；詩(shī)一成派，必走向滅亡。
五十六；人問(wèn)外在美與內(nèi)在美哪個(gè)重要，我說(shuō)；古來(lái)的詩(shī)人所 流傳下來(lái)的是什么？
五十七；詩(shī)中李杜，李美在無(wú)律，杜重在有律。
五十八；蘇軾謂杜甫；每飯不忘君。太無(wú)道理，這哪里是杜甫，簡(jiǎn)直是林彪。（啟功語(yǔ)）
五十九；初學(xué)詩(shī)詞者，手頭應(yīng)備兩本書(shū)；詩(shī)詞集，詩(shī)詞史。
六十；錦繡雖美，不如白云之可愛(ài)。
六十一；太白快然時(shí)，筆直翻江海，豈似窮鬼望日作餅狀？
六十二；學(xué)是由淺入深，作是深入淺出。
六十三；今人何故推黃公度為宗，公度非宋詩(shī)派之結(jié)穴子，實(shí)是詩(shī)壇革命之啟后人。
六十四；詩(shī)中如論愛(ài)好，則無(wú)上下高低之別。如論詩(shī)道，則不可不別也。
六十五；讀詩(shī)話不如讀詩(shī)史。
六十六；納蘭容若〈淥水亭雜識(shí)〉偶見(jiàn)的論。如論步韻詩(shī)；詩(shī)既不敵前人而又自束手臂。又云；今人只是做韻，誰(shuí)曾做詩(shī)？！又論宋詩(shī)；自五代兵戈，中原文獻(xiàn)凋落，詩(shī)道失傳，而詞學(xué)大盛。`````詩(shī)實(shí)是其塵飯涂羹，因此不及唐人。又云明人；詩(shī)學(xué)盛唐老杜，皆一生在母乳胸前度日。詩(shī)取自適，何以隨人？又云；曲起而詞廢，詞起而詩(shī)廢。云；生乎今世，近體足矣。
六十七；詩(shī)歌的發(fā)展愈往后愈愛(ài)分門(mén)別派，好象一關(guān)起自家門(mén)來(lái)就詩(shī)如泉涌了。這樣的人是詩(shī)賊。
六十八；明清詩(shī)作，讀集不如讀選。
六十九；詩(shī)歌死在古奧死滯與荒疏游戲手上。
七十；每逢文藝改革的捩點(diǎn)上，戰(zhàn)士們斗志昂揚(yáng)，愛(ài)說(shuō)大話。保守們和革新派互相謾罵嘲笑。
七十一；把路走決了，好！這樣才會(huì)想要?jiǎng)?chuàng)新，在創(chuàng)新的道路上，彎子和錯(cuò)路是難免的。
七十二；我在 詩(shī)歌的道路上很迷惘，杞人憂天？大呼要詩(shī)起四代之衰？即使詩(shī)道果真出現(xiàn)了問(wèn)題，就憑一張嘴去復(fù)興？不打通社會(huì)的詩(shī)心而關(guān)注詩(shī)人自己是毫無(wú)濟(jì)事的。人民需要什么，我們給他們什么。
七十三；現(xiàn)在我們不光是棉隊(duì)詩(shī)歌的困厄，整場(chǎng)文學(xué)藝術(shù)都存在著危機(jī)。試想幾十年或幾百年后````這很可怕。將時(shí)間的尺度一拉大，我們可真是顯得逼仄短淺透了。
七十四；我們確實(shí)不該想的太多，有如人終歸一死，那么大家都坐著等那一刻的來(lái)臨？我們可以讓自己生活的更好，這就是人生的意義，詩(shī)歌的意義，文藝的意義。
七十五；詩(shī)歌的發(fā)展離不開(kāi)教育，離不開(kāi)政府，以現(xiàn)金詩(shī)社體式或則一群人的力量，詩(shī)歌收益不會(huì)太大。
七十六；〈全唐詩(shī)序言〉云；抑揚(yáng)軒輊，初盛中晚，皆后人強(qiáng)為之名，非通論也。又言；追述唐人學(xué)問(wèn)原本，雖有師指點(diǎn)，而其精思體悟，不屑為茍同而欲卓然成一家也。觀乎今人每每嗟嘆詩(shī)無(wú)可拓，李杜后何來(lái)蘇黃，蘇黃后何來(lái)錢(qián)王？
七十七；文學(xué)藝術(shù)首先是要表達(dá)自己，情感，生活，思想```繼而是表達(dá)外界。這就是白居易和杜甫的差別所在。
七十八；詩(shī)人落筆不能道社會(huì)情苦者，終非大者。然非所謂迎合塵世。
七十九；衡定詩(shī)歌與社會(huì)的關(guān)系，這很復(fù)雜也很重要。
八十；關(guān)于詩(shī)歌的風(fēng)骨；平淡，險(xiǎn)怪，典麗，雄峻，沉郁等，人們一向很不清楚。拿一首詩(shī)或一位詩(shī)人來(lái)概說(shuō)他屬于那有一 體也很難。大可在三點(diǎn)上下工夫；詩(shī)歌的造詞結(jié)字處，詩(shī)歌的思想內(nèi)容，詩(shī)歌的聲律格調(diào)。三點(diǎn)相互聯(lián)系。一位詩(shī)人也未必都是有一種體式。大家都是能成一體，小下的詩(shī)人不足成體，這卻是可以肯定的。外無(wú)論是作古代散文還是今天的白話文，需看清古文易簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)潔有簡(jiǎn)潔的弊處，白話文易冗散，冗散有冗散的好處。使人讀起來(lái)舒服，不在乎是那種文體。
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