當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題和對(duì)策
語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。而能很好地體現(xiàn)這個(gè)“基本特點(diǎn)”的語(yǔ)文課并不多見(jiàn)。按理說(shuō)，語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育的載體，應(yīng)該是學(xué)生最感興趣，學(xué)得最得心應(yīng)手的學(xué)科，學(xué)習(xí)的效果也應(yīng)該是令人滿意的，然而，事實(shí)并非如此。所以，專家們?cè)趯ふ依硐氲恼Z(yǔ)文課堂教學(xué)，有人指出：理想的語(yǔ)文課堂應(yīng)顯現(xiàn)著生命的靈動(dòng)。我覺(jué)得要達(dá)到這樣的境界，關(guān)鍵的是要“把語(yǔ)文課上到孩子的心里去”，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)文課觸動(dòng)著學(xué)生的心靈，學(xué)生才會(huì)全身心地沉浸于學(xué)習(xí)語(yǔ)文的氛圍之中，這樣的課堂才會(huì)將工具性和人文性完美的統(tǒng)一起來(lái)。而當(dāng)前，語(yǔ)文課離這樣的境界似乎還很遙遠(yuǎn)。下面先列舉一些語(yǔ)文課堂教學(xué)需要亟待解決的現(xiàn)象，并由此談?wù)勏鄳?yīng)的對(duì)策。
現(xiàn)象之一：無(wú)序剖析，思維零碎散亂。
新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，但不少教師對(duì)其精神實(shí)質(zhì)并不了然于心，以致在實(shí)踐中走上了的歧路。在課堂教學(xué)中，這樣的流行語(yǔ)常常掛在語(yǔ)文教師的嘴上：在初讀課文時(shí)，“請(qǐng)同學(xué)們用自己喜歡的讀書(shū)方式讀讀課文，畫出自己喜歡的語(yǔ)句?！痹谒^的研讀課文時(shí)，“請(qǐng)同學(xué)們用自己喜歡的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)課文?！痹诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，“請(qǐng)同學(xué)們四人一組展開(kāi)討論。”……這些流行語(yǔ)之后，課堂常常舉手如林，但學(xué)生往往是只顧自己讀，只顧把自己想說(shuō)的意思說(shuō)完，至于別人讀的哪一句，至于別人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題是怎樣理解的，都成了因“事不關(guān)己”而“高高掛起”。再加上，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容還沒(méi)有整體感知，就匆匆進(jìn)入領(lǐng)悟文章語(yǔ)句的內(nèi)在含蘊(yùn)，學(xué)生的理解也就注定不可能完全到位。另一方面，學(xué)生各自為陣，你讀喜歡的這一句，他讀喜歡的那一句，你談對(duì)這一句的理解，他談對(duì)那一句的理解，把文章支解得七零八落，學(xué)生的思維處于一種無(wú)序狀態(tài)，這嚴(yán)重地破壞了課文的整體美，長(zhǎng)期以往，不利于培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、層次性、嚴(yán)密性。
現(xiàn)象之二：浮于表面，認(rèn)識(shí)淺嘗輒止。
上文所列現(xiàn)象普遍存在，盡管課堂氣氛很是熱鬧，學(xué)生發(fā)言的面也很廣泛，還美其名曰“實(shí)施了自主、合作、探究的教學(xué)方式”。其實(shí)，這種表面熱鬧的背后，隱藏的是教師主導(dǎo)作用的嚴(yán)重喪失，隱藏的是學(xué)生對(duì)課文內(nèi)在含蘊(yùn)理解的不到位，隱藏的是學(xué)生認(rèn)知水平、思維能力的停滯不前。
另一種“浮于表面”的現(xiàn)象則是“串講串問(wèn)”，這種教學(xué)方式依然在肆意泛濫。教師一個(gè)問(wèn)題接著一個(gè)問(wèn)題地問(wèn)，學(xué)生一個(gè)問(wèn)題接著一個(gè)問(wèn)題地答，教學(xué)過(guò)程很是順當(dāng)，學(xué)生思維沒(méi)有阻隔，學(xué)生成了答問(wèn)的機(jī)器。這種教學(xué)方式使人擔(dān)心的是，學(xué)生讀書(shū)一旦沒(méi)有了教師的提問(wèn)，學(xué)生自主閱讀將處于一種怎樣的水平狀態(tài)？擔(dān)心之二，這些學(xué)生不需要經(jīng)過(guò)認(rèn)真研讀課文，就能從文中找到現(xiàn)成答案，這些問(wèn)題“問(wèn)”的價(jià)值究竟有多大？無(wú)庸質(zhì)疑，這種淺嘗輒止“串講串問(wèn)”的教學(xué)方式將嚴(yán)重阻礙學(xué)生自主閱讀能力的提高，也不利于將學(xué)生的思維引向深入。
現(xiàn)象之三：遠(yuǎn)離生活，課堂枯燥乏味。
不管是哪種教材都不可能完全顧及到所有學(xué)生的區(qū)域特點(diǎn)，致使客觀上缺少現(xiàn)代媒體的學(xué)校教師“照本宣科”，這似乎還情有可原。但有的課文與身邊的人、事、景、物有聯(lián)系，不少教師也視而不見(jiàn)，課堂上還是機(jī)械地停留在“教教材”上，這就是教師的主觀問(wèn)題。我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一位鄉(xiāng)村教師教蘇教版二年級(jí)教材《秋游》，這位教師制作了多媒體課件——將課文內(nèi)容制作成圖片，上課伊始時(shí)展示在學(xué)生面前，并要求學(xué)生看“課件”說(shuō)話，可學(xué)生積極性并不高，課堂氣氛壓抑，說(shuō)話成了復(fù)述課文內(nèi)容。我把目光轉(zhuǎn)向了窗外，窗外就是秋天的田野。我想，只要將學(xué)生帶出教室，哪怕是通過(guò)窗戶向外看一看，就可以親身體驗(yàn)到：稻子的金黃、高粱的火紅、棉花的雪白、天空的瓦藍(lán)，以及云朵的多姿。然而，教師置這些生活資源于不顧，導(dǎo)致課堂教學(xué)枯燥乏味，實(shí)在是遺憾之極。
現(xiàn)象之四：空洞說(shuō)教，心靈缺少震撼。
語(yǔ)文課不同于思想品德課，大家都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，但在實(shí)際的教學(xué)中又自覺(jué)不自覺(jué)地走進(jìn)了這一誤區(qū)。如：蘇教版第九冊(cè)教材《我也是普通一兵》，寫劉少奇同志不顧個(gè)人安危，堅(jiān)持參加搶險(xiǎn)，并果斷要求搶救遇險(xiǎn)船民的事，贊揚(yáng)了劉少奇同志把別人的安?？吹帽茸约哼€重要的偉大精神。一些教師教學(xué)時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生初步感知課文內(nèi)容后就問(wèn)學(xué)生：“我們要學(xué)習(xí)劉少奇的什么精神？你怎樣用實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)這種精神？”整堂課成了具有濃重色彩的思想品德教育課。學(xué)生的心靈因缺少震撼，又沒(méi)有做大干部的經(jīng)歷，當(dāng)然都是一些不著邊際的泛泛而談，其實(shí)效是低微的。有的教師教學(xué)時(shí)，給文中人物“亂貼標(biāo)簽”，過(guò)分追求人物的“崇高美”，在學(xué)生心目中樹(shù)立了“神”的形象，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的“人”。脫離了對(duì)具體語(yǔ)言文字的感悟，思想道德教育也就缺少了根基，也就不可能對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生強(qiáng)有力的震撼。像這樣，語(yǔ)文課沒(méi)有上好，思想品德教育也沒(méi)有成效的課并不少見(jiàn)。
針對(duì)以上所列舉的語(yǔ)文教學(xué)的怪現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎樣去做呢？我覺(jué)得應(yīng)采取以下策略。
策略之一：在質(zhì)疑與解疑的點(diǎn)撥中彰顯自主性
要把“自主探究”的教學(xué)方式落到實(shí)處，就要重視知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的形成過(guò)程。學(xué)生探究是要圍繞問(wèn)題來(lái)展開(kāi)的，關(guān)鍵的是“問(wèn)題”從何而來(lái)。是老師提供，還是由學(xué)生自主產(chǎn)生？我的觀點(diǎn)是：?jiǎn)栴}要從學(xué)生中來(lái)。因?yàn)閱?wèn)題是從學(xué)生中來(lái)的，解決這些問(wèn)題就成了學(xué)生自己的事，自己的事，做起來(lái)往往就更主動(dòng)，效率就更高些。當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生提出的問(wèn)題，教師要進(jìn)行篩選，篩選出“共性”的問(wèn)題，具有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，再引導(dǎo)學(xué)生自己通過(guò)研讀課文、查找資料、分工協(xié)作自主去解決問(wèn)題。這樣，學(xué)生就在解決問(wèn)題的過(guò)程中品嘗到學(xué)習(xí)的艱辛與快樂(lè)。比如，上文所提到的《我也是普通一兵》，就可以引導(dǎo)學(xué)生由題目質(zhì)疑，從眾多的問(wèn)題中篩選出“這句話是在什么情況下說(shuō)的？為什么這樣說(shuō)？說(shuō)了以后怎樣呢？”這樣幾個(gè)具有研究?jī)r(jià)值的主導(dǎo)問(wèn)題，并由此引導(dǎo)學(xué)生自主研讀課文，進(jìn)入課文所描繪的“危急”情景，在語(yǔ)言文字的體驗(yàn)與品味中，感受“劉少奇形象”，教學(xué)效果就會(huì)大不一樣。
策略之二：在課程與生活的鏈接中尋找共鳴點(diǎn)
教學(xué)要加強(qiáng)與學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)和生活的聯(lián)系，只有這樣，才容易使學(xué)生與教材產(chǎn)生共鳴。產(chǎn)生了共鳴，學(xué)生才會(huì)有學(xué)習(xí)的濃厚興趣，才會(huì)與文章中的人物同呼吸共命運(yùn)，才會(huì)進(jìn)入情景交融的理想境界，才會(huì)產(chǎn)生既意料之中又出乎其外的最佳學(xué)習(xí)效果。有的可以引導(dǎo)學(xué)生回憶與課文中的人物相同或相似的經(jīng)歷，有的則要將學(xué)生帶入廣闊的大千世界里去觀察、去實(shí)踐、去體會(huì)。比如，教學(xué)蘇教版第六冊(cè)教材《荷花》一文，就可以將學(xué)生帶到荷花池邊，一邊讀文，一邊欣賞荷花。只有這樣，學(xué)生才能真切地體會(huì)到：荷葉的多、綠，荷花開(kāi)放的不同情態(tài)的美。學(xué)生面對(duì)著一池的荷花，才會(huì)產(chǎn)生遐想，才會(huì)和作者一樣：“覺(jué)得自己仿佛就是一朵荷花，穿著雪白的衣裳，站在陽(yáng)光里。”和荷花一起翩翩起舞，與蜜蜂、蜻蜓共敘昨夜做的好夢(mèng)……進(jìn)入葉老所描寫的那種物我相諧、物我合一的美好境界，在這其中陶冶性情，培養(yǎng)語(yǔ)感，抒發(fā)熱愛(ài)大自然的情懷。這樣的語(yǔ)文課就顯現(xiàn)著生命的活力。
策略之三：在文本與文本的比較中品味多元化
同一個(gè)主題，不同的作家因生活經(jīng)歷不同會(huì)寫出不同的文章；即使同一個(gè)主題，同一個(gè)作家在不同的歷史時(shí)期所抒發(fā)的情懷也決不會(huì)完全相同。如果將這些相同或相似的文章組合成一個(gè)學(xué)習(xí)單元，一同出現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生讀讀，品品，體會(huì)其中的或異曲同工，或情感迥然，感受作家的個(gè)性風(fēng)格，品評(píng)作品的多元色彩，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情一定高漲。著名特級(jí)教師竇桂梅女士在這方面就進(jìn)行了有益的嘗試，得到了大家的關(guān)注和贊賞，她把這種方法歸納為“主題教學(xué)法”。她曾以“朋友”為主題，將《記住的和忘卻的》、《管鮑之交》、《胖子和瘦子》、《皮斯阿斯和達(dá)蒙》組合在一起，采取“粗線勾勒”和“工筆細(xì)描”相結(jié)合的教學(xué)策略。在指導(dǎo)學(xué)生通讀四則故事后，用大部分時(shí)間精讀《皮斯阿斯和達(dá)蒙》，最后，再讓學(xué)生回到整組教材，交流各自對(duì)“朋友”的感悟。這實(shí)際上就為學(xué)生構(gòu)筑了一座心靈溝通的橋梁，同時(shí)使學(xué)生在文本與文本的比較閱讀中體會(huì)到“朋友”之間情感的相同點(diǎn)與不同處。整個(gè)教學(xué)程序給學(xué)生留下了極其深刻的印象。
策略之四：在思想與情感的熏陶中追求體驗(yàn)式
中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)倡導(dǎo)“文道統(tǒng)一”，這不應(yīng)該摒棄而應(yīng)該得到發(fā)揚(yáng)光大。但關(guān)鍵的是方法要得當(dāng)，就是說(shuō)，我們既不能把語(yǔ)文課上成單純的語(yǔ)言文字訓(xùn)練課，也不能將語(yǔ)文課上成“貼標(biāo)簽”式的思想品德教育課，“文”與“道”應(yīng)是相輔相成的“魚(yú)水關(guān)系”，而不該是不相容的“水火關(guān)系”，我們應(yīng)該在語(yǔ)言文字訓(xùn)練的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生積極正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。說(shuō)到底，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“體驗(yàn)”。比如，教學(xué)蘇教版第九冊(cè)教材《天鵝的故事》，要真切地感受天鵝勇敢奉獻(xiàn)的精神，在教學(xué)第五自然段：天鵝“像石頭似的把自己的胸脯和翅膀重重地?fù)浯蛟诒嫔稀睍r(shí)，不妨讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己從高處跌到地上的疼痛的感覺(jué)，進(jìn)而體驗(yàn)：天鵝不是“跌”，是一次又一次地“沉重的一擊”，那該是多么的疼痛難忍！有了這樣的比較體驗(yàn)，天鵝的勇士形象就會(huì)立體地浮現(xiàn)在學(xué)生的腦海中，而不會(huì)像“貼標(biāo)簽”一樣只是嘴上說(shuō)說(shuō)。體驗(yàn)，因?yàn)榻Y(jié)合了學(xué)生的切身實(shí)際，所以，在學(xué)生的心靈深處就一定會(huì)受到震撼，其思想與情感的熏陶也就會(huì)發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。
把語(yǔ)文課上到孩子的心里去，應(yīng)該成為我們永遠(yuǎn)追求的境界。
當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題和對(duì)策
語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。而能很好地體現(xiàn)這個(gè)“基本特點(diǎn)”的語(yǔ)文課并不多見(jiàn)。按理說(shuō)，語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育的載體，應(yīng)該是學(xué)生最感興趣，學(xué)得最得心應(yīng)手的學(xué)科，學(xué)習(xí)的效果也應(yīng)該是令人滿意的，然而，事實(shí)并非如此。所以，專家們?cè)趯ふ依硐氲恼Z(yǔ)文課堂教學(xué)，有人指出：理想的語(yǔ)文課堂應(yīng)顯現(xiàn)著生命的靈動(dòng)。我覺(jué)得要達(dá)到這樣的境界，關(guān)鍵的是要“把語(yǔ)文課上到孩子的心里去”，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)文課觸動(dòng)著學(xué)生的心靈，學(xué)生才會(huì)全身心地沉浸于學(xué)習(xí)語(yǔ)文的氛圍之中，這樣的課堂才會(huì)將工具性和人文性完美的統(tǒng)一起來(lái)。而當(dāng)前，語(yǔ)文課離這樣的境界似乎還很遙遠(yuǎn)。下面先列舉一些語(yǔ)文課堂教學(xué)需要亟待解決的現(xiàn)象，并由此談?wù)勏鄳?yīng)的對(duì)策。
現(xiàn)象之一：無(wú)序剖析，思維零碎散亂。
新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，但不少教師對(duì)其精神實(shí)質(zhì)并不了然于心，以致在實(shí)踐中走上了的歧路。在課堂教學(xué)中，這樣的流行語(yǔ)常常掛在語(yǔ)文教師的嘴上：在初讀課文時(shí)，“請(qǐng)同學(xué)們用自己喜歡的讀書(shū)方式讀讀課文，畫出自己喜歡的語(yǔ)句?！痹谒^的研讀課文時(shí)，“請(qǐng)同學(xué)們用自己喜歡的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)課文?！痹诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，“請(qǐng)同學(xué)們四人一組展開(kāi)討論?！薄@些流行語(yǔ)之后，課堂常常舉手如林，但學(xué)生往往是只顧自己讀，只顧把自己想說(shuō)的意思說(shuō)完，至于別人讀的哪一句，至于別人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題是怎樣理解的，都成了因“事不關(guān)己”而“高高掛起”。再加上，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容還沒(méi)有整體感知，就匆匆進(jìn)入領(lǐng)悟文章語(yǔ)句的內(nèi)在含蘊(yùn)，學(xué)生的理解也就注定不可能完全到位。另一方面，學(xué)生各自為陣，你讀喜歡的這一句，他讀喜歡的那一句，你談對(duì)這一句的理解，他談對(duì)那一句的理解，把文章支解得七零八落，學(xué)生的思維處于一種無(wú)序狀態(tài)，這嚴(yán)重地破壞了課文的整體美，長(zhǎng)期以往，不利于培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、層次性、嚴(yán)密性。
現(xiàn)象之二：浮于表面，認(rèn)識(shí)淺嘗輒止。
上文所列現(xiàn)象普遍存在，盡管課堂氣氛很是熱鬧，學(xué)生發(fā)言的面也很廣泛，還美其名曰“實(shí)施了自主、合作、探究的教學(xué)方式”。其實(shí)，這種表面熱鬧的背后，隱藏的是教師主導(dǎo)作用的嚴(yán)重喪失，隱藏的是學(xué)生對(duì)課文內(nèi)在含蘊(yùn)理解的不到位，隱藏的是學(xué)生認(rèn)知水平、思維能力的停滯不前。
另一種“浮于表面”的現(xiàn)象則是“串講串問(wèn)”，這種教學(xué)方式依然在肆意泛濫。教師一個(gè)問(wèn)題接著一個(gè)問(wèn)題地問(wèn)，學(xué)生一個(gè)問(wèn)題接著一個(gè)問(wèn)題地答，教學(xué)過(guò)程很是順當(dāng)，學(xué)生思維沒(méi)有阻隔，學(xué)生成了答問(wèn)的機(jī)器。這種教學(xué)方式使人擔(dān)心的是，學(xué)生讀書(shū)一旦沒(méi)有了教師的提問(wèn)，學(xué)生自主閱讀將處于一種怎樣的水平狀態(tài)？擔(dān)心之二，這些學(xué)生不需要經(jīng)過(guò)認(rèn)真研讀課文，就能從文中找到現(xiàn)成答案，這些問(wèn)題“問(wèn)”的價(jià)值究竟有多大？無(wú)庸質(zhì)疑，這種淺嘗輒止“串講串問(wèn)”的教學(xué)方式將嚴(yán)重阻礙學(xué)生自主閱讀能力的提高，也不利于將學(xué)生的思維引向深入。
現(xiàn)象之三：遠(yuǎn)離生活，課堂枯燥乏味。
不管是哪種教材都不可能完全顧及到所有學(xué)生的區(qū)域特點(diǎn)，致使客觀上缺少現(xiàn)代媒體的學(xué)校教師“照本宣科”，這似乎還情有可原。但有的課文與身邊的人、事、景、物有聯(lián)系，不少教師也視而不見(jiàn)，課堂上還是機(jī)械地停留在“教教材”上，這就是教師的主觀問(wèn)題。我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一位鄉(xiāng)村教師教蘇教版二年級(jí)教材《秋游》，這位教師制作了多媒體課件——將課文內(nèi)容制作成圖片，上課伊始時(shí)展示在學(xué)生面前，并要求學(xué)生看“課件”說(shuō)話，可學(xué)生積極性并不高，課堂氣氛壓抑，說(shuō)話成了復(fù)述課文內(nèi)容。我把目光轉(zhuǎn)向了窗外，窗外就是秋天的田野。我想，只要將學(xué)生帶出教室，哪怕是通過(guò)窗戶向外看一看，就可以親身體驗(yàn)到：稻子的金黃、高粱的火紅、棉花的雪白、天空的瓦藍(lán)，以及云朵的多姿。然而，教師置這些生活資源于不顧，導(dǎo)致課堂教學(xué)枯燥乏味，實(shí)在是遺憾之極。
現(xiàn)象之四：空洞說(shuō)教，心靈缺少震撼。
語(yǔ)文課不同于思想品德課，大家都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，但在實(shí)際的教學(xué)中又自覺(jué)不自覺(jué)地走進(jìn)了這一誤區(qū)。如：蘇教版第九冊(cè)教材《我也是普通一兵》，寫劉少奇同志不顧個(gè)人安危，堅(jiān)持參加搶險(xiǎn)，并果斷要求搶救遇險(xiǎn)船民的事，贊揚(yáng)了劉少奇同志把別人的安?？吹帽茸约哼€重要的偉大精神。一些教師教學(xué)時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生初步感知課文內(nèi)容后就問(wèn)學(xué)生：“我們要學(xué)習(xí)劉少奇的什么精神？你怎樣用實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)這種精神？”整堂課成了具有濃重色彩的思想品德教育課。學(xué)生的心靈因缺少震撼，又沒(méi)有做大干部的經(jīng)歷，當(dāng)然都是一些不著邊際的泛泛而談，其實(shí)效是低微的。有的教師教學(xué)時(shí)，給文中人物“亂貼標(biāo)簽”，過(guò)分追求人物的“崇高美”，在學(xué)生心目中樹(shù)立了“神”的形象，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的“人”。脫離了對(duì)具體語(yǔ)言文字的感悟，思想道德教育也就缺少了根基，也就不可能對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生強(qiáng)有力的震撼。像這樣，語(yǔ)文課沒(méi)有上好，思想品德教育也沒(méi)有成效的課并不少見(jiàn)。
針對(duì)以上所列舉的語(yǔ)文教學(xué)的怪現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎樣去做呢？我覺(jué)得應(yīng)采取以下策略。
策略之一：在質(zhì)疑與解疑的點(diǎn)撥中彰顯自主性
要把“自主探究”的教學(xué)方式落到實(shí)處，就要重視知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的形成過(guò)程。學(xué)生探究是要圍繞問(wèn)題來(lái)展開(kāi)的，關(guān)鍵的是“問(wèn)題”從何而來(lái)。是老師提供，還是由學(xué)生自主產(chǎn)生？我的觀點(diǎn)是：?jiǎn)栴}要從學(xué)生中來(lái)。因?yàn)閱?wèn)題是從學(xué)生中來(lái)的，解決這些問(wèn)題就成了學(xué)生自己的事，自己的事，做起來(lái)往往就更主動(dòng)，效率就更高些。當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生提出的問(wèn)題，教師要進(jìn)行篩選，篩選出“共性”的問(wèn)題，具有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，再引導(dǎo)學(xué)生自己通過(guò)研讀課文、查找資料、分工協(xié)作自主去解決問(wèn)題。這樣，學(xué)生就在解決問(wèn)題的過(guò)程中品嘗到學(xué)習(xí)的艱辛與快樂(lè)。比如，上文所提到的《我也是普通一兵》，就可以引導(dǎo)學(xué)生由題目質(zhì)疑，從眾多的問(wèn)題中篩選出“這句話是在什么情況下說(shuō)的？為什么這樣說(shuō)？說(shuō)了以后怎樣呢？”這樣幾個(gè)具有研究?jī)r(jià)值的主導(dǎo)問(wèn)題，并由此引導(dǎo)學(xué)生自主研讀課文，進(jìn)入課文所描繪的“危急”情景，在語(yǔ)言文字的體驗(yàn)與品味中，感受“劉少奇形象”，教學(xué)效果就會(huì)大不一樣。
策略之二：在課程與生活的鏈接中尋找共鳴點(diǎn)
教學(xué)要加強(qiáng)與學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)和生活的聯(lián)系，只有這樣，才容易使學(xué)生與教材產(chǎn)生共鳴。產(chǎn)生了共鳴，學(xué)生才會(huì)有學(xué)習(xí)的濃厚興趣，才會(huì)與文章中的人物同呼吸共命運(yùn)，才會(huì)進(jìn)入情景交融的理想境界，才會(huì)產(chǎn)生既意料之中又出乎其外的最佳學(xué)習(xí)效果。有的可以引導(dǎo)學(xué)生回憶與課文中的人物相同或相似的經(jīng)歷，有的則要將學(xué)生帶入廣闊的大千世界里去觀察、去實(shí)踐、去體會(huì)。比如，教學(xué)蘇教版第六冊(cè)教材《荷花》一文，就可以將學(xué)生帶到荷花池邊，一邊讀文，一邊欣賞荷花。只有這樣，學(xué)生才能真切地體會(huì)到：荷葉的多、綠，荷花開(kāi)放的不同情態(tài)的美。學(xué)生面對(duì)著一池的荷花，才會(huì)產(chǎn)生遐想，才會(huì)和作者一樣：“覺(jué)得自己仿佛就是一朵荷花，穿著雪白的衣裳，站在陽(yáng)光里?！焙秃苫ㄒ黄痿骠嫫鹞?，與蜜蜂、蜻蜓共敘昨夜做的好夢(mèng)……進(jìn)入葉老所描寫的那種物我相諧、物我合一的美好境界，在這其中陶冶性情，培養(yǎng)語(yǔ)感，抒發(fā)熱愛(ài)大自然的情懷。這樣的語(yǔ)文課就顯現(xiàn)著生命的活力。
策略之三：在文本與文本的比較中品味多元化
同一個(gè)主題，不同的作家因生活經(jīng)歷不同會(huì)寫出不同的文章；即使同一個(gè)主題，同一個(gè)作家在不同的歷史時(shí)期所抒發(fā)的情懷也決不會(huì)完全相同。如果將這些相同或相似的文章組合成一個(gè)學(xué)習(xí)單元，一同出現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生讀讀，品品，體會(huì)其中的或異曲同工，或情感迥然，感受作家的個(gè)性風(fēng)格，品評(píng)作品的多元色彩，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情一定高漲。著名特級(jí)教師竇桂梅女士在這方面就進(jìn)行了有益的嘗試，得到了大家的關(guān)注和贊賞，她把這種方法歸納為“主題教學(xué)法”。她曾以“朋友”為主題，將《記住的和忘卻的》、《管鮑之交》、《胖子和瘦子》、《皮斯阿斯和達(dá)蒙》組合在一起，采取“粗線勾勒”和“工筆細(xì)描”相結(jié)合的教學(xué)策略。在指導(dǎo)學(xué)生通讀四則故事后，用大部分時(shí)間精讀《皮斯阿斯和達(dá)蒙》，最后，再讓學(xué)生回到整組教材，交流各自對(duì)“朋友”的感悟。這實(shí)際上就為學(xué)生構(gòu)筑了一座心靈溝通的橋梁，同時(shí)使學(xué)生在文本與文本的比較閱讀中體會(huì)到“朋友”之間情感的相同點(diǎn)與不同處。整個(gè)教學(xué)程序給學(xué)生留下了極其深刻的印象。
策略之四：在思想與情感的熏陶中追求體驗(yàn)式
中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)倡導(dǎo)“文道統(tǒng)一”，這不應(yīng)該摒棄而應(yīng)該得到發(fā)揚(yáng)光大。但關(guān)鍵的是方法要得當(dāng)，就是說(shuō)，我們既不能把語(yǔ)文課上成單純的語(yǔ)言文字訓(xùn)練課，也不能將語(yǔ)文課上成“貼標(biāo)簽”式的思想品德教育課，“文”與“道”應(yīng)是相輔相成的“魚(yú)水關(guān)系”，而不該是不相容的“水火關(guān)系”，我們應(yīng)該在語(yǔ)言文字訓(xùn)練的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生積極正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。說(shuō)到底，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“體驗(yàn)”。比如，教學(xué)蘇教版第九冊(cè)教材《天鵝的故事》，要真切地感受天鵝勇敢奉獻(xiàn)的精神，在教學(xué)第五自然段：天鵝“像石頭似的把自己的胸脯和翅膀重重地?fù)浯蛟诒嫔稀睍r(shí)，不妨讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己從高處跌到地上的疼痛的感覺(jué)，進(jìn)而體驗(yàn)：天鵝不是“跌”，是一次又一次地“沉重的一擊”，那該是多么的疼痛難忍！有了這樣的比較體驗(yàn)，天鵝的勇士形象就會(huì)立體地浮現(xiàn)在學(xué)生的腦海中，而不會(huì)像“貼標(biāo)簽”一樣只是嘴上說(shuō)說(shuō)。體驗(yàn)，因?yàn)榻Y(jié)合了學(xué)生的切身實(shí)際，所以，在學(xué)生的心靈深處就一定會(huì)受到震撼，其思想與情感的熏陶也就會(huì)發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。
把語(yǔ)文課上到孩子的心里去，應(yīng)該成為我們永遠(yuǎn)追求的境界。
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