梨園子弟
“牡丹紅豆艷春天，檀板朱絲錦色箋。”唐代梨園雖盛極一時，卻曇花一現(xiàn)，它與官方音樂機(jī)構(gòu)太常寺、內(nèi)外教坊三足鼎立，推動了唐代音樂文化走向鼎盛。不僅如此，“梨園”此后還成為戲曲界的代稱，世代相傳。那么梨園的產(chǎn)生和發(fā)展有什么淵源和故事呢？
一、梨園的由來
“梨園”一詞在漢朝就存在，它最早出現(xiàn)在《云陽宮記》中，說是在一個叫云陽的地方，有一個種滿了梨樹的果園，是漢武帝開辟的。此處的梨園和我們后世所說的梨園在意思上大不一樣，僅僅只是皇家園林而已。
皇家園林
到了唐代，“梨園”時常出現(xiàn)在關(guān)于帝王宴會娛樂的記載中，其所指仍然只是用來集會享樂的皇家禁苑。
到了唐玄宗時期，玄宗皇帝為了滿足自身享樂的需求，以官方音樂機(jī)構(gòu)太常寺是負(fù)責(zé)正式場合禮樂的官署，不適合表演俗樂為理由，挑選了數(shù)百名樂工和宮女集中在梨園中，讓他們在其中練習(xí)演奏，這些人在當(dāng)時被稱為“梨園弟子”。自此，梨園從唐朝前期時用于游樂活動的果園轉(zhuǎn)變成專門為唐玄宗服務(wù)的宮廷音樂機(jī)構(gòu)。
梨園
二、梨園的功能
梨園的首要功能就是供皇帝娛樂之用，唐玄宗設(shè)立梨園就是為了方便自己能隨時聽到喜愛的法曲表演。
法曲是隋唐時期的一個樂曲種類，最初是在佛教法會上演奏的，后來在融合中逐漸走向?qū)m廷，它的曲風(fēng)清雅脫俗，多用金、石、絲、竹等樂器伴奏，是清樂、胡樂、雅樂、俗樂和佛曲、道曲的集合體。
唐玄宗酷愛法曲，不僅經(jīng)常聽法曲演奏，自己還創(chuàng)作了大量的法曲作品，教授給樂工令其表演，梨園就成立唐玄宗展示他音樂愛好的一個專用場所。他在梨園與樂工交流演奏，甚至常常親自上場，充分發(fā)揮了他的音樂天賦。
唐玄宗親自演奏
除此之外，梨園還肩負(fù)著樂工音樂教育的重要職能。雖然梨園設(shè)立之初只是單純?yōu)榱藵M足玄宗的個人娛樂需求，但也為樂人提供了一個優(yōu)質(zhì)的訓(xùn)練場所與教育資源。樂人為了取悅皇帝，相互學(xué)習(xí)借鑒，提升技藝，極大地推動了唐代宮廷音樂教育的進(jìn)步。
除了皇帝時不時地親自教授和指導(dǎo)，梨園中專門選出優(yōu)秀的伶人來指導(dǎo)其他弟子，這些伶人往往技藝超群、經(jīng)驗豐富，能在自身表演不受影響的情況下指導(dǎo)其他梨園弟子。孟簡的《酬施先輩》詩里就描述了一個襄陽擅歌者因技藝精良，名聲廣為流傳，而被選入梨園中教習(xí)女樂的事跡。
皇帝與樂人合奏
三、梨園的人員構(gòu)成
梨園設(shè)有梨園使為最高管理人員，多由宦官擔(dān)任。梨園使之下設(shè)梨園判官，屬于梨園樂官之一，也是梨園的上層管理者。
除此之外，梨園還設(shè)有梨園供奉官。梨園供奉官也是梨園樂官，與梨園使和梨園判官相比，職位相對較低，需要具備一定的音樂才能，具有組織音樂活動、樂人培養(yǎng)、參與表演的能力。
梨園子弟為皇帝表演
梨園供奉官之下還設(shè)有梨園都知與都都知，為梨園低級樂官，二者都需要精通音樂，身兼演出職責(zé)。
除了這些有頭銜的管理者，其余的就都是梨園樂人。梨園樂人是梨園組織機(jī)構(gòu)中人數(shù)最多也最為重要的部分。梨園的樂人主要是從宮廷其他機(jī)構(gòu)里的宮女內(nèi)侍中選拔出來的擅長音樂者。
與其他機(jī)構(gòu)的樂人相比，梨園子弟更容易借皇帝的寵愛而飛黃騰達(dá)，但這并不能從根本上改變他們的出身和伶人的身份，甚至還會因為配合皇帝娛樂而被朝臣所攻擊，因此梨園樂人整體社會地位仍然十分低下。僅僅從音樂發(fā)展的角度來說，皇帝對梨園的大力支持和樂人的潛心練習(xí)，共同使梨園成為唐宮廷音樂最高水準(zhǔn)的象征。
四、梨園的發(fā)展走向
梨園在唐玄宗設(shè)立之后深受皇帝眷顧，逐漸走向繁榮活躍，但安史之亂爆發(fā)后，玄宗倉皇出逃，無暇顧及梨園弟子，梨園樂人在戰(zhàn)亂中四散流亡。
叛軍占領(lǐng)長安后，一大批來不及出逃的梨園弟子滯留長安，為叛軍所俘。史料記載，安祿山占領(lǐng)京城后，搜捕梨園子弟押送至洛陽，并令其在慶功宴上演奏。演奏開始后，眾梨園弟子哭泣不止，叛軍拔刀相逼。一名叫雷海青的樂工將樂器扔在地上，朝著西方長安慟哭，最終惹怒叛軍，被肢解分尸。
安祿山
部分僥幸逃出長安的梨園弟子處境也萬分艱難，他們原有的技能沒有機(jī)會展示，還要經(jīng)歷戰(zhàn)亂流離之苦，甚至難以維持生計。
雖然安史之亂時梨園弟子因四散流落導(dǎo)致這個宮廷音樂機(jī)構(gòu)幾乎消亡殆盡，但它并沒有真正解散。長安、洛陽被收復(fù)后，玄宗返京，部分流落民間的梨園弟子隨之返回，梨園機(jī)構(gòu)得以重建，但規(guī)模已經(jīng)大不如前。
雖然梨園自重建后難以再現(xiàn)以前的繁榮，但仍存在了20余年。
大歷十四年（799年），唐德宗（唐玄宗曾孫）繼位后實施了一系列節(jié)儉政策，遣散了梨園使和梨園伶官百余人，其余的就被安排到太常寺成為了樂工。經(jīng)歷了大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的梨園，終于在風(fēng)雨飄搖后的新政里被取締，從此不復(fù)存在。
唐德宗李適
“安史之亂”給唐代宮廷音樂的發(fā)展帶來了巨大的損失，使得梨園再不見曾經(jīng)的輝煌，規(guī)模大大削減，大量的樂人、樂器流落民間。但客觀來說，梨園樂人流落民間也促進(jìn)了唐代民間音樂的發(fā)展，改變了宮廷音樂一家獨大的局面，對后世音樂發(fā)展產(chǎn)生了持久的影響，“梨園”一詞遂逐漸成為戲曲行當(dāng)?shù)拇~。
唐朝音樂機(jī)構(gòu)的發(fā)展，也在很大程度上推動了唐朝樂器、聲樂、理論以及律學(xué)方面的發(fā)展，不僅創(chuàng)造了中國古代時期音樂教育的高峰，對我們現(xiàn)今的音樂教育模式也有很大的幫助和啟發(fā)。唐朝梨園中各部的設(shè)置、樂工的選拔、音樂表演等，都有比較完備的規(guī)章制度以及實施方案，這都是寶貴的經(jīng)驗財富，值得借鑒與學(xué)習(xí)。
今天的梨園子弟
文史君說
梨園在唐朝作為皇帝專屬的宮廷音樂機(jī)構(gòu)，聚集了大批優(yōu)秀樂人，是當(dāng)時的音樂藝術(shù)圣地，創(chuàng)造了唐代音樂文化的繁榮。雖然安史之亂的爆發(fā)使梨園遭受重創(chuàng)，但恰好促進(jìn)了宮廷雅樂與民間俗樂的交流融合，把唐代音樂帶向了另一個高峰。
如今，“梨園”二字作為音樂文化的延續(xù)，仍然存留在我們的生活中，“梨園子弟”不僅是指那些生活在唐王朝宮廷中出類拔萃的樂人，更是指在今天仍然堅守在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，不斷創(chuàng)新發(fā)明，將民族藝術(shù)發(fā)揚光大的曲藝工作者?！袄鎴@”不只是歷史的陳跡，它背后所承載的藝術(shù)精神至今熠熠生輝。
參考文獻(xiàn)
李燕飛：《論唐代梨園中的音樂教育》，河南師范大學(xué)2015年碩士論文。
楊鵬濤：《唐代宮廷音樂機(jī)構(gòu)梨園探究》，西安音樂學(xué)院2021年碩士論文。
（作者：浩然文史·河南師大春秋學(xué)社）
