舊文精選
浩然文史創(chuàng)辦到現(xiàn)在有三年多了,考慮到大部分粉絲其實是最近半年多才關(guān)注我們,之前沉淀的很多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容可能大家并沒有看到。所以我們推出了舊文精選欄目,挑選比較滿意的舊作,推送給新關(guān)注的朋友。
被狐貍精附體的蘇妲己
說起狐貍,可能很多人首先聯(lián)想到的是民間“狐貍精”這個稱謂,但是,狐貍在歷史上也曾扮演了一些不一樣的角色,今天文史君想跟大家介紹,狐貍是如何從普通動物成為圖騰、祥瑞,又是如何妖化乃至最后發(fā)展成為狐仙信仰的。
一、遠古——先秦:從圖騰到祥瑞
1.遠古時代:圖騰
狐貍狡猾、機智,充滿靈性,在遠古時期,狐貍擔當起了作為部落圖騰的重任。《史記·五帝本紀》中記載:“皇帝教熊、羆、貔、貅、貙、虎,以與皇帝戰(zhàn)于阪泉之野?!边@句話中提到的六種動物,其實也就是六個以這些動物作為圖騰的部落,其中“貔”在《爾雅》中的解釋是白狐,說明了狐貍在遠古時期就是圖騰中的一員。
白狐
《吳越春秋·越王無余外傳》中記載了這么一個故事,說是大禹已經(jīng)30歲了都還沒有娶妻,他就很擔心自己這樣會違背了當時的法度(當時制度是男子年滿三十就要娶妻)。當時大禹治水走到了涂山(今浙江紹興西北),這里生活了一個涂山氏家族。
涂山氏雕像
大禹向天說道:“如果同意我娶妻的話,我就一定會得到上天的回應(yīng)的。”話音剛落,一只九尾白狐出現(xiàn)在大禹面前。大禹心想:“白色是我們部落崇尚的衣服的顏色,這九尾則是王者的象征?!?/p>
大禹曾經(jīng)聽過涂山地區(qū)的民歌,其中就有唱道:“綏綏白狐,九尾庬庬(m áng)。我家嘉夷,來賓為王。成家成室,我造彼昌。天人之際,于茲則行。”大意是說,誰娶了涂山氏家族的姑娘,誰就家道興旺。后來大禹就娶了涂山氏家族的姑娘女嬌。
在一些神話傳說當中,涂山氏就是九尾白狐,而我們剛才說的故事里,當中的女主角涂山氏部族的部落圖騰也就是九尾狐。
九尾白狐
2.先秦時期:祥瑞
遠古時期,狐貍承擔了部分圖騰的任務(wù),到了先秦時期,由于之前的圖騰崇拜仍然在延續(xù),所以這一時期狐貍逐漸發(fā)展成了“祥瑞”的象征。在古代,祥瑞是吉兆的一種表示。
現(xiàn)在的一些古裝劇中常常會出現(xiàn)祥瑞,其中既有以動物或者植物狀態(tài)出現(xiàn)的,也有以天象狀態(tài)出現(xiàn)的,比如我們所熟知的麒麟、嘉禾和景星,它們就分別是動物、植物和天象的祥瑞代表。
而狐貍這種生物,在先秦時期也是天降祥瑞的一種象征,這在一些歷史典籍中亦有表現(xiàn)。比如在《穆天子傳》就有記載:“甲辰,天子獵于滲澤,于是得白狐,狢焉,以祭于河宗。”
麒麟圖樣
二、兩漢以后:狐的妖化
隨著歷史洪流的逐漸推動,至漢代時,狐貍開始被妖化,此時“妖狐”之說 “嶄露頭角”。有關(guān)狐貍被妖化的記載,最早見于東漢許慎所著的《說文解字》。書中這樣說道:“狐,妖獸也,鬼所乘之?!边@一時期的狐貍一改先前圖騰、祥瑞的形象,變身成了所謂的“妖狐”。
影視劇中妖狐化成人的模樣
狐貍從靈獸“墮落”成妖獸,這其中既有巫術(shù)等的影響,也有如佛教、道教等宗教因素的影響。
魏晉時期,狐貍“妖化”之說愈加盛行,此時狐貍已經(jīng)不是之前那樣被作為祥瑞對待了,而是被看作 “兇兆”,是一種妖邪的東西。此后也發(fā)展出了一系列有關(guān)狐魅的志怪小說。
《西京雜記》中有這么一個故事,:西漢廣川王喜歡挖掘墳?zāi)?,他挖掘欒書的墳?zāi)箷r,發(fā)現(xiàn)棺柩和隨葬品已經(jīng)全部腐爛了,只有一只白狐,它看到人來了一下子就逃跑了。廣川王就派人去追,但是沒有追到,只是用戟刺傷了白狐的左腳。當天晚上,廣川王夢見一個胡子和眉毛都白了的男人對他說:“你為什么要刺傷我的左腳?”男子說完又用手杖去敲打廣川王的左腳。廣川王醒來發(fā)現(xiàn),自己的左腳腫痛生瘡,一直到他去世都沒有被治好。
三、唐宋——清代:從狐神崇拜到狐仙
信仰遍及北方
1.唐宋:狐神崇拜
但是,當人們逐漸把狐貍“妖化”的同時,民間卻悄然興起對狐神的崇拜。在古籍《太平廣記》中清楚地寫道:“唐初以來,百姓多事狐神?!泵耖g亦有一句諺語——“無狐魅,不成村”,這同樣說明了這段時期狐神崇拜的普遍性。
狐神崇拜
至宋代,狐神崇拜繼續(xù)發(fā)展?!躲昃┻z跡志》中載道:“宣和七年秋,有狐由艮岳直入禁中,據(jù)御榻而坐,詔毀狐王廟?!睆闹锌芍駨R已經(jīng)在宋代大量出現(xiàn),已經(jīng)到了需要官方出面來控制的地步了。
狐仙廟
2.清代:狐仙信仰遍及北方
元明清時期對狐的崇拜仍在發(fā)展,至清代狐仙信仰臻于完備。狐仙廟也在北方地區(qū)分布甚廣,而無論是民間百姓抑或是官員,他們在信奉狐仙上都十分虔誠,這些主要體現(xiàn)在家庭里給狐仙設(shè)立牌位、大小節(jié)日祭祀狐仙、日常拜狐仙以求保佑等活動中。
文史君說
狐仙信仰曾經(jīng)在中國北方地區(qū)十分興盛,在中國民間信仰中占據(jù)著重要地位,具有一定的文化意義。狐從普通動物成為原始部落的圖騰之一,歷經(jīng)被人們認定為祥瑞、妖狐,最后發(fā)展成為“狐仙信仰”,這之間還有很多民俗文化價值等著我們繼續(xù)去探尋。
參考文獻
王偉:《中國狐精原型論略》,《蒲松齡研究》2007年第2期。
張目:《信仰與情感的錯位——狐的妖化與狐仙信仰的興起》,《文教資料》2013年第21期。
袁珂:《中國神話通論》,四川人民出版社2019年版。
(作者:浩然文史·拂曉)