波普爾是20世紀(jì)最重要的科學(xué)哲學(xué)家之一，他對(duì)基于經(jīng)驗(yàn)主義的歸納法進(jìn)行了系統(tǒng)批判，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的科學(xué)哲學(xué)理論，成為科學(xué)哲學(xué)的主流思想之一，對(duì)此后科學(xué)的發(fā)展起著決定性的影響。波普爾是一名堅(jiān)定的實(shí)證論者，他畢生孜孜不倦追求科學(xué)知識(shí)如何增長(zhǎng)的方法。以下簡(jiǎn)述波普爾證偽主義的背景、思想，并做簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。
1．
1.1
在波普爾提出證偽思想之前，基于經(jīng)驗(yàn)主義的觀察-歸納法一直是在科學(xué)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位。
歸納法的原理是“從特殊陳述中引出一般規(guī)律”，即通過(guò)重復(fù)的觀察，證明某種理論的有效性（verification）。例如，如果觀察到1000只羊是白色的，則根據(jù)歸納的方法，我們就能得出“羊是白色的”這一規(guī)律。
1.2
要討論波普爾就不能不提到休謨，雖然兩位哲學(xué)家所處的時(shí)代相差兩個(gè)世紀(jì)。波普爾認(rèn)為休謨是人類有史以來(lái)最理智的思想家之一，他在其著作中曾反復(fù)提到休謨的懷疑論，并將歸納法的問(wèn)題稱為“休謨問(wèn)題”，他對(duì)休謨的思想加以有保留的肯定和大膽的開(kāi)拓，自稱是在休謨的懷疑論上挖到了寶藏。
1.3
波普之所以沒(méi)有流于唯心主義和懷疑論，在于其對(duì)實(shí)在論的信仰。實(shí)在論，按照康德的說(shuō)法，即認(rèn)為存在先驗(yàn)有效的因果原則。與此相對(duì)應(yīng)，唯心主義的最典型最簡(jiǎn)單的論斷是，世界只不過(guò)是我的夢(mèng)想。
波普認(rèn)為唯心主義和實(shí)在論一樣，都是無(wú)法證實(shí)也無(wú)法證偽的。因此波普支持實(shí)在論的論述更多是形而上學(xué)的。波普爾曾提到，他看待知識(shí)問(wèn)題的態(tài)度與別人不同，相比的可靠性和可證明性，他更關(guān)心知識(shí)的增長(zhǎng)，這一點(diǎn)有助于理解波普爾的實(shí)在論立場(chǎng)。
2．
波普爾認(rèn)為科學(xué)、哲學(xué)以及理性思維都必須從常識(shí)出發(fā)，這并不是因?yàn)槌ＷR(shí)是可靠的出發(fā)點(diǎn)，事實(shí)上，波普爾認(rèn)為并不存在所謂的“可靠的出發(fā)點(diǎn)”（他指出笛卡爾等人對(duì)可靠出發(fā)點(diǎn)的追求最終導(dǎo)致唯心主義）。知識(shí)決不能始于虛無(wú)，它總是起源于某種背景知識(shí)。常識(shí)雖不可靠，卻可以充當(dāng)這種背景知識(shí)，成為探索知識(shí)（注意，不是獲得真理，波普爾認(rèn)為我們只能是真理的探索者，而不是真理的占有者）的基礎(chǔ)，因此追求知識(shí)就是對(duì)常識(shí)加以批判（波普爾反對(duì)對(duì)常識(shí)不加以批判的常識(shí)知識(shí)論），波普爾認(rèn)為：科學(xué)方法就是大膽地猜想并巧妙而嚴(yán)格的嘗試反駁這些猜想的方法。
科學(xué)的目的乃是為了解釋，然而波普爾否認(rèn)終極解釋的存在，他認(rèn)為真理只具有“似真性”，即一個(gè)理論與另一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)理論相比若解釋力更強(qiáng)，則稱其具有更多的似真性。由此，波普爾提出，科學(xué)的目標(biāo)是追求似真性。相應(yīng)地，知識(shí)的增長(zhǎng)都在于修改以前的知識(shí)——或者是改造他、或者是大規(guī)模的拋棄它。
在“批判是接近真理的唯一可能”的基礎(chǔ)上，波普爾提出了其核心思想即“真理不對(duì)稱性”，他認(rèn)為真理不能證實(shí)只能證偽。其主要理由為，一，規(guī)律表達(dá)一般為全稱判斷，而經(jīng)驗(yàn)對(duì)象卻是無(wú)法窮盡的。比如，再多的白羊也不能證明所有的羊都是白的，而只要一只黑羊就能證明所有的羊都是白的這個(gè)理論是錯(cuò)誤的。二，證偽主義避免了教條主義，能更好地檢驗(yàn)錯(cuò)誤理論。如果堅(jiān)持實(shí)證主義，那么一旦出現(xiàn)與理論相悖的經(jīng)驗(yàn)，人們便會(huì)做出特殊的設(shè)定或限制以使得理論能滿足經(jīng)驗(yàn)。但實(shí)際上這樣的設(shè)定往往是極不科學(xué)的。證偽主義使人們相信所有的科學(xué)都只是一種猜測(cè)和假說(shuō)，它們不會(huì)被最終證實(shí)，但卻會(huì)被隨時(shí)證偽。同時(shí)應(yīng)注意，波普爾認(rèn)為對(duì)現(xiàn)有理論修正應(yīng)該遵循保守主義和簡(jiǎn)單化原則。
根據(jù)波普爾的理論，無(wú)法對(duì)一條規(guī)律的本身進(jìn)行驗(yàn)證，除非它是自相矛盾的。因此如果要檢驗(yàn)假設(shè)H1，就必須成立與其相反的假設(shè)H0，通過(guò)對(duì)H0的證偽，就可以說(shuō)明H1是正確的。
波普爾在此基礎(chǔ)上提出了知識(shí)積累的模式：P1→TT→EE→P2，人們首先提出問(wèn)題1，并提出嘗試性理論tentativetheory），然后通過(guò)證偽來(lái)消除錯(cuò)誤（errorelimination），并產(chǎn)生新的問(wèn)題2。波普爾認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的積累不僅僅是數(shù)量上的增長(zhǎng)，而更應(yīng)該是新理論代替舊理論的質(zhì)變。波普爾還專門提到，同一個(gè)問(wèn)題可以也應(yīng)該盡可能提出多個(gè)TT及相應(yīng)的EE，并得出各自的P2，以有利于知識(shí)的增加。
波普爾將其證偽主義應(yīng)用于政治哲學(xué)，提出開(kāi)放社會(huì)的概念，反對(duì)權(quán)威主義。他認(rèn)為不存在完美的政治制度，任何政治制度都必須接受“證偽”的挑戰(zhàn)，并不斷進(jìn)行自我更新，才有可能成為進(jìn)步社會(huì)。
3 簡(jiǎn)評(píng)波普爾證偽主義
3.1 波普爾對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和歸納法的否定
雖然波普爾是針對(duì)歸納法的弊病提出了證偽主義，然而歸納法和證偽法并無(wú)矛盾之處，兩者都是通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的把握得出結(jié)論，區(qū)別在于，前者追求通過(guò)對(duì)重復(fù)現(xiàn)象的觀察得到規(guī)律，后者追求通過(guò)對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的把握來(lái)確保規(guī)律的純潔性。兩者思想不僅不矛盾，而且在人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中是相輔相成的。任何真理的建立總要經(jīng)過(guò)反復(fù)歸納和證偽的過(guò)程。波普爾知識(shí)不能起源于虛無(wú)，必須通過(guò)對(duì)常識(shí)進(jìn)行批判來(lái)獲得知識(shí)，這種常識(shí)往往需要通過(guò)歸納得來(lái)?？梢哉f(shuō)離開(kāi)歸納法，證偽理論也寸步難行。
波普爾質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)主義的絕對(duì)化和教條主義具有重要意義，然而避免教條主義的關(guān)鍵不在于采用何種方法，而在于對(duì)所獲得的知識(shí)所持的態(tài)度。能夠確保批判精神和懷疑態(tài)度的是波普爾提出的真理“似真性”原理。只要堅(jiān)持真理的似真性原理，并不斷通過(guò)對(duì)世界的觀察去進(jìn)一步證實(shí)或證偽一種理論，即使這種理論是通過(guò)歸納法獲得的，也同樣具有科學(xué)價(jià)值和實(shí)踐意義，不能被武斷地判斷為偽科學(xué)。
3.2 波普爾的證偽方法
波普爾曾提出，科學(xué)、哲學(xué)以及理性思維都必須從常識(shí)出發(fā)，知識(shí)決不能始于虛無(wú)，它總是起源于某種背景知識(shí)。常識(shí)就是這種背景知識(shí)。如果某一領(lǐng)域存在大量未經(jīng)檢驗(yàn)的常識(shí)，或理論已經(jīng)積累到一定程度，那么采用證偽方法來(lái)檢驗(yàn)常識(shí)和已有理論，來(lái)獲得知識(shí)就是適宜的。然而若是一個(gè)新興領(lǐng)域，不存在常識(shí)性知識(shí)，學(xué)術(shù)界也尚未建立一定的理論，這時(shí)候提出的H0常常缺乏常識(shí)性基礎(chǔ)，而僅僅是專為作H1的對(duì)立面而提出的，證偽方法就失去了其核心的批判性，和歸納法沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別了。這時(shí)候采用證偽法已經(jīng)不是波普爾所提出的：巧妙而嚴(yán)格的嘗試反駁大膽猜想的科學(xué)方法，而更接近通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)來(lái)得出結(jié)論的歸納法，區(qū)別僅僅是程序上的。對(duì)歸納法的片面否定造成了對(duì)證偽方法的濫用。
任何理論的提出都有其特定的時(shí)代背景。波普爾理論的提出在其所在的時(shí)代具有重大意義，提醒研究者在科學(xué)大繁榮后克服絕對(duì)主義，保持懷疑精神和謙虛態(tài)度，對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行重新審視和積極批判，為學(xué)術(shù)研究賦予了新的活力。然而，若是對(duì)波普爾的理論和方法持絕對(duì)看法，這恰恰有悖于其核心的批判精神。
4. 結(jié)語(yǔ)
波普爾1965年在美國(guó)華盛頓大學(xué)的一次演講時(shí)曾提出“云與鐘（Cloud andClock）”的隱喻?！霸啤毕笳鳑](méi)有秩序的、不規(guī)則的、難以預(yù)測(cè)的事物，而鐘則象征秩序井然、規(guī)則的、且可預(yù)測(cè)的事物。他認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展將使得世界上的一切現(xiàn)象得以解釋，“所有的云都是鐘——甚至最陰沉的云也是鐘?！辈ㄆ諣枌?duì)科學(xué)保持信仰和熱情永不過(guò)時(shí)。
然而展望未來(lái)，更重要的不是歸納法和證偽法，而是分析還是綜合。學(xué)術(shù)界鼓勵(lì)研究者從事物的各個(gè)側(cè)面、各個(gè)部分和各個(gè)要素去開(kāi)展研究，從已有文獻(xiàn)中找出蛛絲馬跡來(lái)做更加深入的分析然而，卻很少鼓勵(lì)學(xué)者統(tǒng)觀全局，對(duì)知識(shí)做系統(tǒng)性的梳理、理論框架的搭建和前瞻性的瞭望，幾乎沒(méi)有任何人能夠掌握所有學(xué)科，或一個(gè)學(xué)科的所有分支，甚至是一個(gè)分支的所有課題。學(xué)術(shù)大家越來(lái)越少，學(xué)者越來(lái)越像工匠。
這種現(xiàn)象早已存在。愛(ài)因斯坦就曾指出許多科學(xué)家只見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)森林的問(wèn)題。幾十年前他曾毫不客氣地說(shuō)，任何一個(gè)有智力的笨蛋都可以把事情搞得更大，更復(fù)雜，也更激烈。往相反的方向前進(jìn)則需要天份，以及很大的勇氣。西方資本主義制度下盛行的實(shí)用主義讓問(wèn)題愈演愈烈，造成了學(xué)術(shù)界的短視和大量資源浪費(fèi)，甚至對(duì)威脅人類的危險(xiǎn)的忽視。
這也許不是波普爾的證偽主義思想所能解決的，但是波普爾的批判精神和懷疑精神將永遠(yuǎn)推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)的步伐。
聯(lián)系客服
