我們常在很多影視劇中見(jiàn)到“如萍”“高啟蘭”這樣的名字，仔細(xì)品來(lái)，這些字一度長(zhǎng)期占領(lǐng)女性名字排行榜。這些字為何會(huì)被人們青睞？它們有什么美好的含義嗎？芝
芝，即靈芝，古代被認(rèn)為是祥瑞之草。如某地發(fā)現(xiàn)芝，則要獻(xiàn)給官府，官府獻(xiàn)給朝廷。上下慶賀，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，載入史冊(cè)，就這樣形成了綿延兩千多年的、我國(guó)特有的“芝”文化。
芝有很多美名，如“苬芝”（《爾雅》）“三秀”（王逸《楚辭》注）“芝栭”（《禮記》）“壽潛”“希夷”（《瑯?gòu)钟洝罚?/span>等。漢王充《論衡》列舉芝有“青云芝”“龍仙芝”等十五種。晉葛洪《抱樸子》將芝分為石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝五大類，每大類又分很多小類。以小類計(jì)，有數(shù)百種之多?！侗静荨氛f(shuō)，芝只產(chǎn)于各名山，“青芝生泰山，赤芝生霍山，黃芝生嵩山，白芝生華山，黑芝生常山，紫芝生高夏山谷”。現(xiàn)代生物學(xué)知識(shí)告訴我們，芝，屬于擔(dān)子菌亞門，層菌綱，多孔菌目，多孔菌科，我國(guó)南北均產(chǎn)，并不是什么奇異之物?？墒枪湃私o它賦予了一層又一層神秘色彩。人們普遍相信服食芝可以長(zhǎng)壽。古人將藥分為三等：“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病?！倍t屬于“養(yǎng)命”的上藥?！侗阕印氛f(shuō)：服七明九光芝一斤，“則得千歲，令人身有光，所居暗地如月，可以夜視也”；服牛角芝、龍仙芝都可“得千歲”；服龍銜芝“或得千歲、二千歲”；服菌芝“中者數(shù)千歲、下者千歲”；服木芝則“三千歲”；服石蜜芝一斗，則“壽萬(wàn)歲”?！度悍甲V·卉譜一》引《涌幢小品》：“昔東王父服蓬萊玉芝，壽九萬(wàn)歲?！眻蜃屘煜陆o許由，許由堅(jiān)決不接受，據(jù)說(shuō)是由于許由服了箕山上的石硫黃芝，長(zhǎng)生不老，所以不以富貴為念。有的芝服用后還可以成仙，《群芳譜·卉譜一》引《內(nèi)觀日疏》云：謝幼貞喜歡吃菌，忽然庭中生一菌，形狀如飛鳥(niǎo)，鄰家女子來(lái)求取火種，從芝上跨過(guò)，立即像鳥(niǎo)似的飛升而去?！侗阕印氛f(shuō)：德高之人服用菌芝也可以成仙。芝的出現(xiàn)，預(yù)示著某家或某地的學(xué)子將獲取功名?！锻部h志》載：明世宗嘉靖三十二年（1553），縣西有姓郭的人家宅中生一芝，形狀奇特，人們爭(zhēng)著去看，“時(shí)郭夢(mèng)得尚未游庠，不三四年，舉于鄉(xiāng)，遂登壬戌進(jìn)士第”?！赌峡蹈尽份d：明孝宗弘治元年（1488），廬山白鹿洞生芝七十余本，這一年十三郡學(xué)士在此洞學(xué)習(xí)的有四十人登第。盆景“芝”。來(lái)源/pixabay免費(fèi)正版素材庫(kù)
生芝還是升官的吉兆?！赌峡蹈尽份d：“成化十四年，建文昌廟，正殿西北角產(chǎn)五色芝。是歲，生員黃祺，舉于鄉(xiāng)，登進(jìn)士，官至云南布政使?！敝サ那o數(shù)、葉數(shù)也可以做某些預(yù)示。《邵氏聞見(jiàn)后錄》載:“仁皇帝誕降，章懿后榻下生靈芝，一本四十二葉，以應(yīng)享國(guó)四十二年之瑞云?！?/span>古人認(rèn)為政治清明，必有祥瑞，芝的生長(zhǎng)與繁茂就是祥瑞之一?！度饝?yīng)圖·敬老》云:“王者敬事耆老，不失舊故，則芝草生?！薄缎⒔?jīng)·援神契》：“德至草木，則芝草生；善養(yǎng)老，則芝草茂。”《宋書·符瑞志》:“芝草，王者慈仁則生?！敝サ纳L(zhǎng)與繁茂既然是政治清明的標(biāo)志，喜歡沽名釣譽(yù)的地方官吏和帝王，當(dāng)然就熱心于在“芝”上大做文章。他們或設(shè)宴慶賀，或?qū)懺?shī)賦，或
上表章歌功頌德。這種鬧劇，自漢至清，綿延不斷。就連唐代具有革新思想的政治家柳宗元也干過(guò)這種事，他的《禮部賀嘉禾及
芝草表》說(shuō):“出劍南所進(jìn)《嘉禾圖》及陜州所進(jìn)紫芝草示百寮者，珍圖煥開(kāi)，瑞彩交映，遐邇偕至，福應(yīng)攸同。臣某等誠(chéng)慶誠(chéng)賀，頓首頓首。”又說(shuō)，由于皇上的德澤極厚，所以“靈草抽英，獻(xiàn)于王庭”。
芝雖無(wú)靈異，但它確有益精氣、強(qiáng)筋骨的作用，對(duì)治療心悸失眠、健忘、神疲有顯著作用。山林隱士，常采服食，神清體健。長(zhǎng)壽、成仙之說(shuō)，可能是從這里產(chǎn)生的聯(lián)想。漢初，商山也有“四皓”，劉邦派人聘請(qǐng)，“四皓”拒不出山，并作《紫芝歌》以見(jiàn)志，其中有:曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸?可見(jiàn)“四皓”食芝，就像伯夷、叔齊在首陽(yáng)山食薇一樣，“療饑”而已。但“四皓”長(zhǎng)壽了，人們就附會(huì)為那是芝的靈異。蘭，古代譽(yù)為“國(guó)香”，是君子的象征。在我們祖先的心目中，蘭一直是美好的形象，最早的記載是《詩(shī)經(jīng)》?！蛾愶L(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與蔄。”《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮 。士與女，方秉蔄兮?！薄睹珎鳌罚骸笆A，蘭也?！鼻耙皇椎奶m比喻人的美，后一首的蘭，是指男女幽會(huì)手持蘭，表現(xiàn)愛(ài)情的芬芳?？梢?jiàn)在春秋時(shí)期，蘭就同純潔、美好聯(lián)系在一起。古代著名詩(shī)人幾乎沒(méi)有誰(shuí)不歌詠蘭的，而且全是贊賞欽慕的感情。如宋劉克莊《蘭》詩(shī)：
深林不語(yǔ)抱幽貞，賴有微風(fēng)遞遠(yuǎn)馨。開(kāi)處何妨依蘚砌，折來(lái)未肯戀金瓶。孤高可挹供詩(shī)卷，素淡堪移入臥屏。莫笑門無(wú)佳子弟，數(shù)枝濯濯映階庭。將蘭視為才能出眾的兒女。有的畫家專門畫蘭，宋鄭所南專工畫蘭，縣官請(qǐng)他畫一幅蘭，他不畫，縣官以增加他的田地賦稅相要挾，鄭所南怒氣沖沖地說(shuō)：“頭可砟，蘭不可畫?！庇谑钱嬕环L(zhǎng)丈余的大蘭掛在堂前，并題字云：“純是君子，絕無(wú)小人。深山之中，以天為春?！敝圆唤o縣官畫蘭，是因?yàn)樘m既是君子，當(dāng)然不能與小人為伍。古人還以當(dāng)門生長(zhǎng)之蘭比喻有才能的人不善于用己之才，不善于處世。唐張九齡詩(shī)：遇賞寧充佩，為生莫礙門。(《園中時(shí)蔬盡皆鋤理，唯秋蘭數(shù)本，委而不顧，彼雖一物，有足悲者，遂賦二章》)意思是，遇到愛(ài)蘭的人，被佩在身上則可，切不能生在別人的門前。生在門前就要被鋤去，就像有才能的人處在礙于主人的位置上，也會(huì)遭禍一樣。宋陸游《蘭》詩(shī):
生世本幽谷，豈愿為世娛。無(wú)心托階庭，當(dāng)門任君鋤。與張九齡的詩(shī)意基本相同。以蘭生當(dāng)門喻才士不善用己之才，據(jù)說(shuō)始于曹操。曹操殺了才能出眾的楊修之后說(shuō):“芳蘭當(dāng)門，不得不鋤。”又說(shuō)始于劉備?！度龂?guó)志·蜀志·周群傳》載:張?jiān)C(jī)敏，在劉備與劉璋開(kāi)玩笑時(shí)，幫助劉璋奚落了劉備，后來(lái)劉備借故要?dú)堅(jiān)?，諸葛亮上表營(yíng)救，劉備回答說(shuō):“芳蘭生門，不得不鋤。”將張?jiān)壥?。在蘭成為君子的象征之前，人們用以殺蟲(chóng)和除不祥之物。前面所引的《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中“士與女，方秉 兮”，陸璣疏云：“鄭俗，三月，男女秉于水際，以自祓除?！闭f(shuō)明在春秋時(shí)
期就流行這種風(fēng)習(xí)。這種風(fēng)習(xí)的形成可能與蘭有異香、有殺蟲(chóng)之功效相關(guān)。上古時(shí)期以蘭沐浴，天子還將蘭作為賞賜之物賜給諸侯。將蘭藏在衣服中、書中可以避白魚。由于蘭是國(guó)香，又作為天子的賜物，所以宮殿名、地名常用“蘭”。如楚襄王有“蘭臺(tái)宮”，漢武帝有“猗蘭殿”，晉代有“蘭亭”，王羲之還寫了有名的《蘭亭序》，高雅的居室稱為“蘭室”。其他美好的事物常冠以“蘭”字，知心朋友的交情稱“蘭交”，心意相合的言論稱為“蘭言”，因?yàn)椤兑住は缔o上》有“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”。稱譽(yù)別人的優(yōu)秀子弟為“蘭玉”，即所謂“芝蘭玉樹(shù)”。蘭的種植、澆灌、施肥、除蟲(chóng)，古人都做了深入的研究，《遵生八箋》中有《種蘭奧訣》一文，敘述甚詳。還有一種蘭的傳說(shuō)，《淮南子》說(shuō)：男子種蘭，花雖美，但不香，要女子種，花才芬芳。所以蘭又名“女蘭”“侍女”?，F(xiàn)在，我國(guó)蘭的品種達(dá)一千之多。古代寫蘭的詩(shī)文大多只寫其香、其品格，不寫或略寫其形態(tài)，因而古人心目中的蘭到底是哪一種蘭，古代研究名物的學(xué)者也曾有過(guò)聚訟。宋人羅愿說(shuō):著《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚疏》的陸璣說(shuō)的蘭、劉克莊所說(shuō)的蘭都是草蘭，即都梁香，并非古之蘭，并認(rèn)為一般的人都犯了同樣的錯(cuò)誤。古之蘭“葉如莎，首春則茁其芽，長(zhǎng)五六寸，其杪作一花，花甚芳香”。如果一干五六花而不甚香的是蕙(《爾雅翼·釋草·蘭》)。清人吳其浚的《植物名實(shí)圖考·芳草·蘭草》與羅愿的看法相反:余嘗取唐以前之述蘭者而紀(jì)之，嵇侍中詩(shī)“麗蕊濃繁”，陳子昂詩(shī)“朱蕤冒紫莖”，蘭之花繁蕊密如此，今之蘭有之乎?謝康樂(lè)詩(shī)“清露灑蘭藻”，許渾詩(shī)“露曉紅蘭重”，今蘭葉如薤，涓滴難留，若謂花跗之露，則何灑何重?蘇颋詩(shī)“御杯蘭薦葉”，今之蘭葉豈堪薦酒?吳其浚所說(shuō)的“今之蘭”就是羅愿說(shuō)的“葉如莎”之蘭，吳認(rèn)為古代詩(shī)人筆下之蘭即蘭草。吳其浚匯集古人寫蘭的詩(shī)句綜合考察，其研究方法比他人先進(jìn)，其結(jié)論也有說(shuō)服力。不過(guò)古代蘭的品種雖不如現(xiàn)在多，但也不少，如澤蘭、馬蘭等等。自春秋至唐，一千余年中，文人寫蘭，不見(jiàn)得都寫一種蘭，因而羅愿與吳其浚的意見(jiàn)倒是可以互相補(bǔ)充的。萍，上古是節(jié)酒的象征，中古是漂泊的象征。
萍，即浮萍，葉倒卵形或橢圓形，浮于水面，下面有根，我國(guó)各地池塘、湖泊內(nèi)常見(jiàn)。
《周禮·秋官·萍氏》:“萍氏，掌國(guó)之水禁，幾酒，謹(jǐn)酒，禁川游者。”意思是，擔(dān)任萍氏官職的負(fù)責(zé)掌管國(guó)家的水禁，視察民眾酤酒是否適量適時(shí)，節(jié)制民間的用酒，禁止在河里游泳。為什么這種官職要以“萍”命名呢?《爾雅翼·釋草·萍》說(shuō):“夫萍水物耳，而名官以謹(jǐn)酒，先儒以其不沉溺于酒，如萍之浮，然水萍之性勝酒?！薄皠倬啤敝f(shuō)本于《本草》，意為制服酒。
萍在水上隨風(fēng)漂浮，因而是漂泊的象征。如：“萍浮南北，復(fù)歸邦鄉(xiāng)?！?/span>(《后漢書·鄭玄傳·戒子益恩書》)“苔竹素所好，萍蓬無(wú)定居?！?/span>(唐杜甫《將別巫峽贈(zèng)南卿兄瀼西果園四十畝》)“故里行人戰(zhàn)后疏，青崖萍寄白云居。”(唐張喬《寄弟》)“瓜戍及期，幸仁賢之為代；萍蹤無(wú)定，悵候問(wèn)之未遑?！?/span>(宋陸游《答交代楊通判啟》)以上諸詩(shī)中的“萍浮”“萍蓬”“萍寄”“萍蹤”，都是以萍喻飄泊。萍雖隨風(fēng)漂浮，但池塘內(nèi)的萍漂來(lái)漂去仍在池塘內(nèi)，算是相對(duì)安定，所以萍也有時(shí)喻安定。如三國(guó)魏何晏詩(shī)：轉(zhuǎn)蓬去其根，流飄從風(fēng)移。芒芒四海涂，悠悠焉可彌。愿為浮萍草，托身寄清池。且以樂(lè)今日，其后非所知。萍寄身于清池，至少可以“樂(lè)今日”，比起轉(zhuǎn)蓬四海流漂就幸運(yùn)多了?！赌襄┰?shī)話》中載魏仲先《詠盆池萍》云:莫嫌生處波瀾小，免得漂然逐眾流。也是以萍喻安定。萍的根不能著地，要依附于水，所以萍由喻漂泊發(fā)展為喻依附?！段簳ゑT元興傳》載:元義賞識(shí)元興的才能，讓他做尚書殿中郎，后來(lái)元義被賜死，元興也因之罷官。元興寫了首詩(shī)，以萍喻依附他人而禍福難卜。詩(shī)云:“有草生碧池，無(wú)根綠水上。脆弱惡風(fēng)波，危微苦驚浪?！惫湃诉€認(rèn)為萍是由楊花變來(lái)的，宋陸佃說(shuō)：“世說(shuō)楊華入水，化為浮萍。”(《埤雅·釋草·蘋》)明楊云鶴《浮萍賦》云:“嗟楊花之漠漠，紛辭樹(shù)而綿綿，乍飄飖于幕底，忽蕩漾于池邊。雨過(guò)易質(zhì)，浸久移妍。根無(wú)寸蒂，葉吐雙駢?！卑炎兓倪^(guò)程也寫出來(lái)了。連具有科學(xué)頭腦的李時(shí)珍也不否定此說(shuō)?！侗静菥V目》云:萍“或云楊花所化”。仔細(xì)探究起來(lái)，萍漂泊不定的象征也與楊花有關(guān)，因?yàn)闂罨ㄒ彩请S風(fēng)漂泊的。宋劉師邵《萍》詩(shī):乍因輕浪疊晴沙，又趁回風(fēng)擁釣槎。莫怪狂蹤易飄泊，前身不合是楊花。
表達(dá)的感情為：漂泊真是怪辛苦的，但“前身”決定了“今身”的命運(yùn)，能怨誰(shuí)呢?
萍雖有根但不植于土而植于水，所以古人認(rèn)為它無(wú)根，因而萍常用以喻浮名。唐陸龜蒙《和襲美木蘭后池三詠·浮萍》：晚來(lái)風(fēng)約半池明，重疊侵沙綠罽成。不用臨池更相笑，最無(wú)根蒂是浮名。
浮萍。來(lái)源/pixabay免費(fèi)正版素材庫(kù)
萍是古人喜歡吟詠的題材，留下來(lái)的詩(shī)文甚多，連日本詩(shī)人也受到熏染。明代一位日本貢使詠萍詩(shī)云：錦鱗密砌不容針，只為根兒做不深。曾與白云爭(zhēng)水面，豈容明月下波心。幾番浪打應(yīng)難滅，數(shù)陣風(fēng)吹不復(fù)沉。多少魚龍藏在底，漁翁無(wú)處下鉤尋。意境雖不甚高，但作為詠物詩(shī)倒是恰切地表現(xiàn)了萍“錦鱗密砌”的特征。據(jù)說(shuō)萍還能結(jié)斗大的實(shí)，不過(guò)極為罕見(jiàn)，只有“霸者”才有可能見(jiàn)到?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》云：“楚昭王渡江，江中有物，大如斗，圓而赤，直觸王舟。舟人取之，王大怪之，遍問(wèn)群臣，莫之能識(shí)。王使使聘于魯，問(wèn)于孔子。子曰:'此所謂萍實(shí)者也?？善识持?，吉祥也，唯霸者為能獲焉?！拐叻?，王遂食之，大美。久之，使來(lái)以告魯大夫，大夫因子游問(wèn)曰:'夫子何以知其然乎?’曰:'吾昔之鄭，過(guò)乎陳之野，聞童謠曰:楚王渡江得萍實(shí)，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。’此是楚王之應(yīng)也，吾是以知之?！逼伎捎靡悦廊??！侗静荨氛f(shuō)，用萍沐浴，可促進(jìn)頭發(fā)、胡須的生長(zhǎng)。萍是發(fā)汗的良藥。李時(shí)珍在《本草綱目》中記述了一個(gè)神奇的古方:世傳宋時(shí)東京開(kāi)河，掘得石碑，梵書大篆一詩(shī)，無(wú)能曉者。真人林靈素逐字辨譯，乃是治中風(fēng)方，名“去風(fēng)丹”也。詩(shī)云:“天生靈草無(wú)根干，不在山間不在岸。始因飛絮逐東風(fēng)，泛梗青青飄水面。神仙一味去沉疴，采時(shí)須在七月半。選甚癱風(fēng)與大風(fēng)，些小微風(fēng)都不算。豆淋酒化服三丸，鐵鏷頭上也出汗?！崩顣r(shí)珍解釋此方說(shuō):取紫色的浮萍曬干，研為細(xì)末，煉蜜和丸，丸如彈子大。每服一粒用豆淋酒化下，可以治療左癱右瘓，可以治療三十六種風(fēng)，可以治療偏正頭風(fēng)、口眼喁斜、大風(fēng)、癩風(fēng)、一切無(wú)名風(fēng)。還可治療跌打損傷，孕婦腹中胎兒有傷，服一百粒，胎兒完全恢復(fù)正常。此方，后人改名為“紫萍一粒丹”?！逗鬂h書·華佗傳》也記述了一個(gè)奇方:“(佗)精于方藥，......嘗行道，見(jiàn)有病咽塞者，因語(yǔ)之曰:'向來(lái)道隅有賣餅人，萍齏甚酸，可取三升飲之，病自當(dāng)去?！慈缳⒀裕⑼乱簧?。”這當(dāng)然不能視為事實(shí)，但它反映了人們不僅將華佗視為神醫(yī)，還把萍視為神藥。
萍的得名，據(jù)《埤雅·釋草·蘋》說(shuō)“”“無(wú)根而浮，常與水平，故曰蘋也?！薄疤O”即“萍”。萍繁殖迅速，宋陸佃說(shuō)，舊說(shuō)萍一夜生七子，又說(shuō)在止水中一夕生九子。不過(guò)古人有時(shí)將“萍”與“蘋”相混。明李時(shí)珍說(shuō)：“《本草》所用'水萍’，乃小浮萍，非大蘋也。陶、蘇俱以大蘋注之，誤矣。萍之與蘋，音雖相近，字卻不同，形亦迥別，今厘正之，互見(jiàn)蘋下。”“萍”指什么實(shí)物，古人也有爭(zhēng)論，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之蘋”中的“蘋”，《毛傳》說(shuō)：“蘋，大蓱也?！睍x郭璞注《爾雅·釋草》“蘋，蓱”說(shuō):“水中浮萍，江東謂之薸?！笨梢?jiàn)《毛傳》指的是浮萍。漢鄭玄不同意《毛傳》，認(rèn)為“蘋”是指蕭?！对?shī)義》說(shuō):蕭“葉青白色，莖似箸而輕脆”。關(guān)于萍與蘋的區(qū)別，《韓詩(shī)》說(shuō)：“沉者曰蘋，浮者曰萍?！?/span>
看來(lái)，每一個(gè)文字背后，都蘊(yùn)含著古人的寄托與希望。
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