在清代康熙年間，張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)，總結(jié)《金瓶梅》寫實(shí)成就、章法結(jié)構(gòu)、塑造人物的藝術(shù)方法，駁斥“淫書”論，開創(chuàng)了《金瓶梅》評(píng)論的新階段。張竹坡的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，是小說(shuō)理論的寶藏。張竹坡寫有《金瓶梅讀法》一百零八條，是他評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的綱領(lǐng)，是他研究鑒賞《金瓶梅》的結(jié)晶。《讀法》論述了《金瓶梅》創(chuàng)作動(dòng)因、主旨、結(jié)構(gòu)，分析人物形象，歸納寫作方法、閱讀注意事項(xiàng)，是一篇有層次的“金瓶梅論”。關(guān)于怎樣閱讀、鑒賞《金瓶梅》，張竹坡在《讀法》中提到的一些見(jiàn)解，對(duì)我們今天的讀者是有所啟發(fā)，可資借鑒的。例如，張竹坡提醒讀者把一百回當(dāng)一回讀，要一氣看完，不可零星看，強(qiáng)調(diào)從形象整體上把握全書，貫通氣脈。再如，他主張讀《金瓶梅》，純是讀《史記》，也就是說(shuō)把小說(shuō)當(dāng)歷史來(lái)讀，注重其社會(huì)意義與筆法（當(dāng)然，張竹坡把生活事實(shí)與藝術(shù)真實(shí)區(qū)分得很清楚）。他認(rèn)為“讀《金瓶》者多，不善讀《金瓶》亦多”。所以，他急于評(píng)點(diǎn)，向讀者請(qǐng)教，亦即提出怎樣讀《金瓶梅》的意見(jiàn)。張竹坡在《讀法》中反對(duì)婦女讀《金瓶梅》，這是一種歧視婦女的觀點(diǎn)，是不可取的。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，是我國(guó)古代小說(shuō)評(píng)論的特殊方式，像是讀者的閱讀感受表述，生動(dòng)的接受記錄。古人的評(píng)點(diǎn)是一筆珍貴小說(shuō)評(píng)論遺產(chǎn)，在歷史上影響到對(duì)小說(shuō)的理解，影響到作家的創(chuàng)作。我們今天的讀者閱讀鑒賞《金瓶梅》會(huì)有新的欣賞角度和接受角度，我們從作品中總結(jié)出的東西會(huì)更豐富。張竹坡的《讀法》為我所用，推陳出新。筆者借鑒張竹坡的《讀法》，表述自己的閱讀感受，可謂《金瓶梅讀法新編》，以求教于廣大讀者。

讀《金瓶梅》不可以快讀、粗讀、略讀、選讀，要讀五遍。以一百回當(dāng)做一回讀。離形得似，遺貌取神，探得底里（神髓、真精神）。對(duì)全球化視野下晚明社會(huì)文化背景作基本了解。要有性觀念的更新與性科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備。陰陽(yáng)和合、節(jié)制欲望、精神肉體并重，是中國(guó)古代性文化的主流。中國(guó)古代，不但有節(jié)制、自然、有益健康的性觀念，更為寶貴的是肯定性的正面積極意義，推崇性、歌頌性，追求性行為達(dá)到藝術(shù)的境界。中國(guó)古代房中術(shù)（房室養(yǎng)生學(xué)）強(qiáng)調(diào)性知識(shí)的重要性、注重優(yōu)生優(yōu)育、講究交合方法同享快樂(lè)，總結(jié)論述治療性功能障礙的方法。還要了解現(xiàn)代西方性學(xué)研究成果?，F(xiàn)代性學(xué)是從性心理學(xué)和性醫(yī)學(xué)拓展開的一門跨研究領(lǐng)域的學(xué)科。這些領(lǐng)域包括生理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)。西方性學(xué)專家從自己專攻的領(lǐng)域，以自己學(xué)科的獨(dú)特方法在性學(xué)領(lǐng)域探索，寫出了各具特色的性學(xué)著作，提出了不同的性學(xué)理論觀點(diǎn)。英國(guó)埃利斯著的《性心理學(xué)》（1933年），就是一部全面生動(dòng)的性心理學(xué)教科書。他根據(jù)生物進(jìn)化的理論，全面考察人類的性問(wèn)題，指出在性的方面符合自然的健康的發(fā)展，對(duì)于人類的進(jìn)步有重要的作用。他指出：性是一個(gè)通體的現(xiàn)象，我們說(shuō)一個(gè)人渾身是性，也不為過(guò)。一個(gè)人的性的素質(zhì)是融貫他全身素質(zhì)的一部分。1939年至1941年，潘光旦先生譯注的埃利斯《性心理學(xué)》在中國(guó)出版。潘光旦寫有10萬(wàn)字的注和附錄，引述中國(guó)的文獻(xiàn)（包括《金瓶梅》與明清艷情小說(shuō)）與習(xí)俗中關(guān)于性的資料，意在與原著相印證。李銀河指出：此書之注，可長(zhǎng)期作為研究中國(guó)古代性心理及性文化者獲取靈感的寶庫(kù)。（見(jiàn)《西方性學(xué)名著提要》329頁(yè)，江西人民出版社2002年5月版。）從性心理、性文化的角度認(rèn)識(shí)《金瓶梅》中的性描寫，筆者認(rèn)為，《金瓶梅》把性放在人類生存的基礎(chǔ)位置，毫無(wú)諱飾地加以描寫，是作者的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是全書藝術(shù)體系的有機(jī)組成部分。閱讀《金瓶梅》還要弄清三系類版本的區(qū)別與嬗變。要知道《金瓶梅》有哪些未解之謎?！督鹌棵贰肥浅扇诵≌f(shuō)。成人的小說(shuō)成人讀，少年不宜。

破除誤讀三論：一曰“淫書”論，說(shuō)《金瓶梅》“褻瀆女人，糟蹋婦女”；二曰“自然主義傾向”，作者是客觀主義，沒(méi)有愛(ài)憎，沒(méi)有光明與理想；三曰“封建主義文化”論，認(rèn)為《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》分明存在“封建主義與民主主義兩種文化之區(qū)別”。還要消除三重閱讀障礙：一是把道德理性主義絕對(duì)化；二是把古代性文化視為“淫穢”的非科學(xué)觀點(diǎn)；三是《三國(guó)演義》、《水滸傳》深入人心的偉大身影的遮蔽。（其實(shí)，《金瓶梅》比《三國(guó)》、《水滸》更偉大、更前衛(wèi)、更豐富、更復(fù)雜、更創(chuàng)新。）

在貶損肉體、摧殘人性、禁欲主義的時(shí)代，作者從人本位思想出發(fā)，以“童心說(shuō)”、自然人性論為思想基礎(chǔ)，把性放在了人類生存的基礎(chǔ)位置，大膽地肯定肉體，顯示情欲的自然性、合理性。性在《金瓶梅》中，是人際關(guān)系的焦點(diǎn)，是社會(huì)關(guān)系的紐帶，把性與權(quán)力、金錢、行為、制度、生活方式聯(lián)系描寫，通過(guò)西門慶之欲、西門慶之悲哀，引發(fā)人們思考生存與情欲這一普遍的人性問(wèn)題。西門慶由縱欲而走向毀滅，以此懲戒人，使人生畏懼心，從而啟迪人追求“樂(lè)而有節(jié)”的律動(dòng)。西門慶與女性的性行為，不單是技巧、肉欲，也有愛(ài)與性的結(jié)合，對(duì)性僅僅是為了傳宗接代（生育）的觀念有突破。性與愛(ài)二者有區(qū)別有聯(lián)系，有性無(wú)愛(ài)（與林太太）、有愛(ài)有性（與李瓶?jī)海?、有?ài)無(wú)性（與吳月娘）。性追求新鮮、變化，拒絕單調(diào)、死板、重復(fù)。靈與肉、欲與情、心理與生理的多重形態(tài)，多重比重，在《金瓶梅》中寫得千差萬(wàn)別，多姿多采。西門慶與潘金蓮做愛(ài)，做得自然而然，與生活場(chǎng)景、心態(tài)、關(guān)系緊密相連，不是硬添加上去的，是生活中的生動(dòng)內(nèi)容，是人物形象中的有機(jī)組成部分。西門慶與女性做愛(ài)之前有順心快樂(lè)之事發(fā)生，是快樂(lè)的延伸。作者表現(xiàn)對(duì)人性本體的憂慮，表現(xiàn)對(duì)時(shí)代苦難的體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的絕望情緒，否定現(xiàn)實(shí)，散布悲觀主義。但是，他渴望人性的美好，又不知道怎樣才能美好?！督鹌棵贰分械膬尚躁P(guān)系不是和諧與平等的，以寫實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)的《金瓶梅》不可能寫出這種理想化的性愛(ài)。性愛(ài)生活的更新、美化，是未來(lái)社會(huì)的一項(xiàng)偉大工程。從現(xiàn)代的觀點(diǎn)審視，從文學(xué)審美的角度來(lái)看，《金瓶梅》中的性描寫多純感官的再現(xiàn)，情的升華不夠，較濃重地反映了晚明時(shí)期文人的性情趣、性觀念。從性文化角度，把《金瓶梅》中的性描寫作為研究資料，《金瓶梅》可謂是一部性文化的寶典?！督鹌棵贰纷髡呤且晃粚憣?shí)能手，是一位語(yǔ)言大師，又是一位性學(xué)大師。

《金瓶梅》有三新：對(duì)女性美的新發(fā)現(xiàn)，對(duì)女性形象的新塑造，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的新開拓?！督鹌棵贰烽_拓了新的題材，以西門慶家庭為中心，上聯(lián)朝廷官府，下及市井日常生活，由一家而寫及天下國(guó)家。拓展了審美領(lǐng)域，塑造了西門慶、潘金蓮等前所未有的藝術(shù)形象。更著力塑造了成體系的交織著錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的婦女形象（具有各自的個(gè)性美的女性典型），不要說(shuō)潘金蓮、李瓶?jī)?、春梅、孟玉樓、孫雪娥、吳月娘等主要人物，就是一個(gè)小丫鬟，如秋菊、玉簫、小玉等也各有自己獨(dú)特的個(gè)性，絕不單一、扁平，而是立體、鮮活、生動(dòng)、多面，呼之欲出。女性成為《金瓶梅》藝術(shù)世界的中心。潘金蓮的形象為女性世界中的第一號(hào)人物。沒(méi)有潘金蓮就沒(méi)有《金瓶梅》?！督鹌棵贰肥菫榕私鹕彙⒗钇?jī)?、春梅立傳的。金、瓶、梅三形象，分別具有不同的個(gè)性美，共同具有叛逆性。她們性格多面、復(fù)雜，精神苦悶壓抑，人生道路曲折。三女性形象比西門慶形象更加豐富、更加成功，更具有社會(huì)意義。作者對(duì)女性人性有很深的探索與體驗(yàn)。在作者筆下，三女性均具有旺盛的生命力，有活力、有性力。她們叛逆封建倫理道德，不滿男性中心社會(huì)，有很強(qiáng)的自我意識(shí)，爭(zhēng)生存、求性愛(ài)，不逆來(lái)順受，不安于現(xiàn)狀，反叛三從四德。作者通過(guò)三女性形象，質(zhì)疑理性，關(guān)注身體，批判了“女性性力弱”、“女子無(wú)才便是德”、“淑女人格”的傳統(tǒng)觀念，沖擊了“溫柔敦厚”、“樂(lè)而不淫”的傳統(tǒng)審美意識(shí)。以市井平凡人物為主要角色，貼近現(xiàn)實(shí)日常生活。不再是帝王將相、神魔、英雄的傳奇，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)歷史新階段?！督鹌棵贰烦蔀橹袊?guó)小說(shuō)藝術(shù)史上的里程碑。新文選)

解讀《金瓶梅》，重寫中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)歷史：《金瓶梅》是中國(guó)長(zhǎng)篇寫實(shí)小說(shuō)之祖，是具有近代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的開山力作?！督鹌棵贰分杏小耙郧暗淖髌防锼荒苓_(dá)到的新東西”（李長(zhǎng)之《現(xiàn)實(shí)主義和中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的形成》），是一部“偉大的寫實(shí)小說(shuō)”，“可謂中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展的極峰”（鄭振鐸《談〈金瓶梅〉詞話》）?！都t樓夢(mèng)》繼承與發(fā)展了《金瓶梅》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)沒(méi)有《金瓶梅》，就不可能產(chǎn)生《紅樓夢(mèng)》?！督鹌棵贰放c《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)史上的兩種典范、兩個(gè)高峰?！督鹌棵贰放c《紅樓夢(mèng)》都打破了傳統(tǒng)的思想與寫法。西方學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)的《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》二書，描寫范圍之廣，情節(jié)之復(fù)雜，人物刻畫之細(xì)致入微，均可與西方最偉大的小說(shuō)相媲美”（美國(guó)學(xué)者海托華撰《中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中的地位》）。《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就是屬于過(guò)去的，也是屬于未來(lái)的。是屬于中華民族的，也是屬于全世界的?！督鹌棵贰放c《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)史的制高點(diǎn)，也是世界小說(shuō)藝術(shù)史上的制高點(diǎn)?！督鹌棵贰放c《紅樓夢(mèng)》作品偉大，意蘊(yùn)無(wú)窮，其蘊(yùn)涵的美學(xué)思想與藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，是取之不盡，用之不竭的。認(rèn)為肯定了《金瓶梅》的高度成就，就是貶低了《紅樓夢(mèng)》的觀點(diǎn)，是不能成立的。在中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)史的著作中，給《三國(guó)》、《水滸》列專章論述，而只給《金瓶梅》一小節(jié)的地位，不予充分肯定與評(píng)價(jià)，是不符合文學(xué)發(fā)展史實(shí)際的。攀登兩座高峰，俯瞰中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的全貌全景，重寫中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)史，這是二十一世紀(jì)應(yīng)完成的艱巨任務(wù)。

毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》給予很高評(píng)價(jià)，引以為民族的驕傲。他在日理萬(wàn)機(jī)的歲月里，同時(shí)認(rèn)真研究了文學(xué)巨著《金瓶梅》。他特別注意作者對(duì)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的描寫。他說(shuō)：“《東周列國(guó)志》寫了很多國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)和國(guó)外斗爭(zhēng)的故事，講了許多顛覆敵對(duì)國(guó)家的故事，這是當(dāng)時(shí)上層建筑方面的復(fù)雜尖銳的斗爭(zhēng)。缺點(diǎn)是沒(méi)有寫當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的劇烈變化。揭露封建經(jīng)濟(jì)生活的矛盾，揭露統(tǒng)治者和壓迫者矛盾方面，《金瓶梅》是寫得很細(xì)致的?！保ㄞD(zhuǎn)引自逄先知《記毛澤東讀中國(guó)文史書》）《金瓶梅》寫商業(yè)活動(dòng)，反映經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾，是《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有或少有的。已有學(xué)者注意從貨幣文化視角解讀《金瓶梅》，作者描寫能掙能花的商人形象，表現(xiàn)出錢是活的，在交換流通中增值的貨幣觀，完成了由農(nóng)耕文化貨幣觀向商業(yè)文化貨幣觀的轉(zhuǎn)變。由以德禮為中心的重義輕利，轉(zhuǎn)向以“金錢崇拜”為中心的重利輕義，尋新求變的商業(yè)文化精神。有了求新尋變的精神，促使作者在表現(xiàn)形式上走向平俗化與個(gè)體自由化。敘述視角由群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，由編故事轉(zhuǎn)向?qū)懭诵裕@示個(gè)性。（許建平《金瓶梅中貨幣觀念與審美價(jià)值的邏輯走向》，見(jiàn)《金瓶梅研究》第8輯，中國(guó)文史出版社2005年12月。）從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角解讀，西門慶之死，反映了在晚明封建專制體制下，民間商業(yè)資本的悲劇結(jié)局。晚明的商業(yè)資本無(wú)法擔(dān)負(fù)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改變社會(huì)的歷史重任，只能與腐朽的封建體制一同腐爛，而不可能進(jìn)入近代社會(huì)。產(chǎn)生《金瓶梅》的晚明社會(huì)，已有了資本主義因素，但未產(chǎn)生與形成資本主義經(jīng)濟(jì)制度，更未發(fā)展成現(xiàn)代資本主義。李卓吾的叛逆思想，也只是封建社會(huì)體制內(nèi)的異己思想，并不否定封建主義制度?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉也是如此。十六世紀(jì)與十八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的要求個(gè)性解放的早期啟蒙思想，也是體制內(nèi)的異己思想，本質(zhì)上與西方啟蒙思想有所不同。封建社會(huì)體制內(nèi)部開始分化，還未形成體制外的異己思想與異己力量。蘭陵笑笑生、曹雪芹以及他們塑造的西門慶、賈寶玉都是封建社會(huì)的叛逆，封建正統(tǒng)的反叛者，還不能稱作是新生力量。

《金瓶梅》作者探索人性，悲憫人性愛(ài)的喪失、人性的淪喪，面對(duì)現(xiàn)世的惡，悲憫、哀愁，甚至絕望。曹雪芹通過(guò)賈寶玉創(chuàng)立了“意淫”這種理念，以個(gè)體自然本性為依據(jù)，超越倫常之情，不致受現(xiàn)世惡的損害，試圖解決蘭陵笑笑生困惑的問(wèn)題?！耙庖边@一理念，在思想史、情愛(ài)史、性文化史上都有重要意義。但是，這是一種浪漫理想，烏托邦式的桃花源以大觀園形式復(fù)現(xiàn)。從“意淫”的描寫看，《紅樓夢(mèng)》是詩(shī)意小說(shuō)，表現(xiàn)了作者的莊禪情懷，“傳情入色，自色悟空”，這里的“情”與“淫”都不是男女情愛(ài)之情色。

人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系（見(jiàn)恩格斯《家庭私有制及國(guó)家的起源》）。在儒家、佛家那里被割裂開來(lái)，只承認(rèn)男人是人，不承認(rèn)女人是人。只承認(rèn)社會(huì)關(guān)系，不承認(rèn)或輕視自然屬性?！督鹌棵贰纷髡叽竽懙赜型黄频孛鑼懥巳伺c人之間的性關(guān)系、性行為與性心理，而且把寫性與人物性格刻畫聯(lián)系，與廣闊的社會(huì)生活聯(lián)系，與探索人性聯(lián)系，正視被否定被掩蓋的性，睜眼寫現(xiàn)實(shí)，寫人的自然情欲。作者也有性觀念的落后方面，“女色殺人”、“女人禍水”的封建觀念時(shí)有流露。如說(shuō)“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯”。散布性恐懼，主觀上想以此懲戒人。

《紅樓夢(mèng)》寫少年男女之癡情，以情為尚?！督鹌棵贰穼懗扇四信橛?，以欲為中心?！都t樓夢(mèng)》中成年男性形象比較單一、不復(fù)雜，沒(méi)層次感。如：賈璉、薛蟠、賈瑞、賈珍等?！督鹌棵贰分械某扇四信?，不單一，復(fù)雜多面，有層次感，對(duì)成人的性感受、體驗(yàn)，開掘、探索得較深。

在給研究生講《中國(guó)小說(shuō)史專題》時(shí)有幾句開場(chǎng)白是這樣說(shuō)的：在中國(guó)古代小說(shuō)史、傳統(tǒng)文化史上，《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》是兩座高峰，是傳統(tǒng)文化集大成之巨著，是古代作家智慧之高度集中與結(jié)晶。兩部巨著是明代與清代的百科全書，與《周易》、《莊子》、《老子》、《論語(yǔ)》、《文心雕龍》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、李白詩(shī)集、杜甫詩(shī)集等同是重要經(jīng)典。每位文學(xué)專業(yè)的研究生、大學(xué)本科生，每位文化人都應(yīng)該閱讀、鑒賞與研究，走進(jìn)經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》的藝術(shù)世界，讀懂讀透，可以從中學(xué)寫作方法，從中了解傳統(tǒng)文化，從中感受古代人的情愛(ài)人性，可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)，以有助于自己的文化素養(yǎng)，有助于當(dāng)今的文化建設(shè)。研究了解《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》何以在十六世紀(jì)、十八世紀(jì)誕生，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以有助于呼喚新世紀(jì)《紅樓夢(mèng)》的誕生。

《金瓶梅》雖然是一部白話長(zhǎng)篇小說(shuō)，但卻是一部非常難讀的作品。它意象復(fù)雜，意蘊(yùn)豐富，充滿矛盾：襲舊與創(chuàng)新、方生與方死、卓見(jiàn)與謬誤、偉大與渺小、進(jìn)取與絕望、叛逆與回歸、冷與熱、表與里、真與假、美與丑、善與惡、愛(ài)與憎、靈與肉交織在一起，所以至今我們還沒(méi)有深入探得它的奧秘。有人說(shuō)蕭伯納的作品是個(gè)偉大的驚嘆號(hào)，易卜生的作品是個(gè)偉大的問(wèn)號(hào)，曹雪芹的作品是偉大的驚嘆號(hào)又是偉大的刪節(jié)號(hào)。我們可以說(shuō)，蘭陵笑笑生的作品是上百個(gè)問(wèn)號(hào)組成的偉大問(wèn)號(hào)。作者之謎、成書之謎、政治背景之謎、評(píng)點(diǎn)刊印者之謎，一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)等待我們索解回答，等待我們探測(cè)其中的奧秘。（王汝梅）