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一、生活哲學(xué)、知識論哲學(xué)及兩種哲學(xué)傳統(tǒng)

生活哲學(xué)是哲學(xué)源頭的一種形態(tài)，相對于知識論哲學(xué)而言。文德爾班認(rèn)為，哲學(xué)一詞在古希臘包括兩種意思，一種“指的是我們認(rèn)識‘現(xiàn)存’事物的井井有條的思想工作”，旨在追求普遍性的知識；另一種主要指“使有關(guān)正當(dāng)?shù)纳钚袨榈慕虒?dǎo)成為首要目標(biāo)”。這實(shí)際上指出了古希臘哲學(xué)的兩種形態(tài)，一是以知識追求為目標(biāo)的理論哲學(xué)，二是指以正當(dāng)?shù)纳钚袨榻虒?dǎo)為目標(biāo)的實(shí)踐哲學(xué)?？煞Q之為知識論哲學(xué)與生活哲學(xué)。皮埃爾·阿多沿用了古希臘斯多葛派區(qū)分“哲學(xué)話語”與“哲學(xué)”的方法，以闡明生活哲學(xué)的特征，意為知識論哲學(xué)多呈現(xiàn)為哲學(xué)文本或哲學(xué)專業(yè)話語，生活哲學(xué)則通常體現(xiàn)為在日常生活中對生活做哲學(xué)審視的思維方式、思想態(tài)度以及精神修煉，并強(qiáng)調(diào)這才是一種真正意義上的哲學(xué)?？梢?，與知識論哲學(xué)的理論性不同，生活哲學(xué)具有與生活直接關(guān)聯(lián)并旨在改善生活的實(shí)踐性。換言之，生活哲學(xué)具有哲學(xué)與生活、哲思與修行、問學(xué)與教化緊密結(jié)合的“知行合一”特征。

知識論哲學(xué)和生活哲學(xué)代表著西方思想文化源頭的科學(xué)理性和人文精神兩種傳統(tǒng)。文德爾班所言之哲學(xué)原初兩種含義，也表明西方哲學(xué)史上有兩種“哲學(xué)范式”：“一種是追求普遍性知識的、思辨的理論哲學(xué)或意識哲學(xué)范式；一種是關(guān)注生命的價值和意義的實(shí)踐哲學(xué)或文化哲學(xué)范式”。金岳霖、馮友蘭也曾把中國哲學(xué)的傳統(tǒng)分為“為學(xué)”與“為道”兩種；張世英對之加引申，認(rèn)為重“為道”的哲學(xué)家必然把自己的哲學(xué)與人生、與生活緊密聯(lián)系在一起，而重“為學(xué)”的哲學(xué)家用金岳霖的話來說就是“他推理、論證，但是并不傳道”。以上看法，與文德爾班對哲學(xué)的兩種意指相類似?！罢軐W(xué)”一詞的邏輯分析昭示，古希臘哲學(xué)有兩種精神實(shí)質(zhì)或傳統(tǒng)，一是科學(xué)理性，一是人文精神，且兩者是相結(jié)合的。

古希臘體現(xiàn)知識論哲學(xué)特質(zhì)的科學(xué)理性傳統(tǒng)出現(xiàn)較早。科學(xué)理性生成于哲學(xué)從宗教與神話世界觀中的分化。早期的自然哲學(xué)家試圖尋找一種自然觀和道德原則來研究事物的本原或“基質(zhì)”，自然哲學(xué)成為探討世界本質(zhì)和宇宙整體的最高學(xué)問。這一思維邏輯，經(jīng)蘇格拉底、柏拉圖至亞里士多德，哲學(xué)作為“形而上學(xué)”便成為在抽象的概念世界中追尋“存在何以在”的“第一哲學(xué)”（“本體論”）。至此，體現(xiàn)著科學(xué)理性精神的知識論哲學(xué)正式形成。因此，黑格爾說：“哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始[而由亞里士多德完成的……]?！眮喞锸慷嗟略凇缎味蠈W(xué)》中關(guān)于哲學(xué)特性的論說，明確體現(xiàn)出為知而知的“為學(xué)”旨趣，哲學(xué)作為智慧的追求是為了“求知”而不是為了“實(shí)用”。哲學(xué)是“唯一的一門自由的學(xué)問，因?yàn)樗皇菫榱怂约憾嬖凇薄ｓw現(xiàn)生活哲學(xué)特質(zhì)的人文精神傳統(tǒng)始于蘇格拉底的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”（從研究自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)向社會人事）。值得注意的是，古希臘哲學(xué)的科學(xué)理性與人文精神兩種傳統(tǒng)是相結(jié)合的。一方面，蘇格拉底“美德即知識”的“真善一體”理念，把求知的最高目標(biāo)——真理，等同于人善良的品格與美好生活的境界。如此，知識之“真”與人生之“善”（德性）便合而為一。這成為古希臘式“為道”的本體追求。另一方面，古希臘的哲學(xué)家，雖然推崇為知而知的純思辨，但也關(guān)心生活，關(guān)注實(shí)踐。這里的“實(shí)踐”有“實(shí)用”之意，以“善”為價值取向，并不排斥功用實(shí)效。他們否定的只是個人生活中的物欲追逐，并非哲學(xué)之于個人精神生活和公共生活的效用性；“實(shí)踐”一詞，又特指宗教的、道德的、政治的活動，從中可體現(xiàn)出通過哲學(xué)（道德哲學(xué)與政治哲學(xué)）教育而化成生活的意蘊(yùn)。正是由于古希臘哲學(xué)的科學(xué)理性與人文精神兩種傳統(tǒng)的結(jié)合，知識論哲學(xué)與生活哲學(xué)是共存的。把哲學(xué)作為形而上學(xué)而對萬事萬物的“本體”思與辨時，廣義而言，既包括對世界的本原（狹義的本體論或存在論）的終極追問，也包括對人生的價值與意義（“境界論”或生存論）的終極追尋。

二、生活化：西方古代生活哲學(xué)的品格與教化范式

西方古代生活哲學(xué)知行合一的特點(diǎn)，反映出其理論研究和實(shí)際應(yīng)用中最重要的品格——“生活化”，即“面向生活之思”與“化成生活之行”，也體現(xiàn)出古希臘以道德和政治的教化為中心之意識形態(tài)教育的生活范式。生活哲學(xué)的旨趣在于改變?nèi)说纳婢秤觥纳顚?shí)際出發(fā)進(jìn)行哲學(xué)研究，是古希臘自蘇格拉底以來形成的關(guān)注人生問題與社會事務(wù)的人文精神傳統(tǒng)。蘇格拉底把哲學(xué)“從天上帶到了地上，帶到了家庭中和市場上（帶到了人們的日常生活中）”，是要“規(guī)勸”雅典公民，不要“只注意盡力獲取金錢，以及名聲和榮譽(yù)，而不注意或思考真理、理智和靈魂的完善”。蘇格拉底確立的“哲學(xué)使命”旨在改善雅典人的“精神狀態(tài)”，使其自覺以哲學(xué)的理性批判精神去反思生活，選擇與追求一種順應(yīng)自然本性之善與德性的生活。“未經(jīng)省察的人生沒有價值”， 蘇格拉底這句箴言，是其哲學(xué)使命的寫照。

生活哲學(xué)的主題是生活的價值與意義問題。在蘇格拉底看來，要喚醒雅典人對生活的麻木狀態(tài)，使其學(xué)會反思自己的生活，就要去探究人生的價值與意義這個根本問題。因此，生活哲學(xué)的主題是對“人應(yīng)該過什么樣的生活”問題的探討。在一次辯論中，蘇格拉底明確提出要區(qū)分兩種生活：即所謂“真正的人”的生活（世俗的物質(zhì)生活）和把“生命耗費(fèi)在哲學(xué)上”的生活（哲學(xué)家的精神生活），并要求探討這兩種生活哪一種更有意義、更值得過。這是在追問生活的價值與意義。值得注意的是，蘇格拉底執(zhí)著于對生活價值與意義的探尋，在特定意義上說，也體現(xiàn)了由古希臘先哲開創(chuàng)之知識論的理性主義傳統(tǒng)，即一種追求絕對真理，排除相對“意見”的科學(xué)理性精神。追求真理就要以理性的思辨，審視和超越自然事物或當(dāng)前情景，論證自己所選擇的生活的價值和意義。這在蘇格拉底看來，是一件崇高的事，也是一種最為理想的精神生活。生活哲學(xué)的實(shí)踐是生活化的哲學(xué)教育。黑格爾在評論蘇格拉底的哲學(xué)時指出：“他的哲學(xué)和他研討哲學(xué)的方式是他的生活方式的一部分。他的生活和他的哲學(xué)是一回事；他的哲學(xué)活動決不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由的純粹的思想領(lǐng)域中去的?！边@涉及有關(guān)生活哲學(xué)實(shí)踐方式的兩個問題。其一，生活哲學(xué)對于哲學(xué)家本人來說，就是他的生活方式。蘇格拉底的哲學(xué)研究與哲學(xué)教育，即他所選擇的把“生命耗費(fèi)在哲學(xué)上”的人生，本身就是他要過的生活。這就是“他的生活和他的哲學(xué)是一回事”的意指。其二，生活哲學(xué)并非只是哲學(xué)家一種獨(dú)善其身的精神追求，蘇格拉底“決不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由的純粹的思想領(lǐng)域中去”的；生活哲學(xué)之于他人或社會的功用，在于改變公眾的日常生活或生存狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)這個目的的主要手段，就是生活化的哲學(xué)教育。

生活化哲學(xué)教育是古希臘意識形態(tài)教育的一種范式和途徑。在這里，被黑格爾稱為“哲學(xué)的社交生活”之蘇格拉底式的對話，確實(shí)明顯體現(xiàn)出其哲學(xué)教育的“生活化”色彩。然而，古希臘哲學(xué)教育生活化的品格，并非指這種在日常生活中言傳身教的話語方式，而是指其哲學(xué)教育中體現(xiàn)出一種“面向生活之思”和“化成生活之行”的教育范式。這是一種以道德和政治的教化為中心之意識形態(tài)教育的生活范式，旨在培養(yǎng)公民的美德、訓(xùn)練公民的理性——包括個體自我完善的德性與個體參與政治生活的德性。前者通過個人生活的倫理行為表現(xiàn)出來，后者體現(xiàn)在個人參與并融入公共生活的政治行為之中。哲學(xué)對生活的反思與化導(dǎo)，自然要以生活化的教育，去完善與規(guī)范公民的個人生活與公共生活。如此，哲學(xué)不僅要體現(xiàn)其學(xué)術(shù)功能，而且要發(fā)揮其教育功能；哲學(xué)實(shí)踐必然要與日常生活、教育活動、政治活動相結(jié)合，并通過哲學(xué)教育來改善個人的日常生活與社會的公共生活。正因?yàn)槿绱?，古希臘時期的生活哲學(xué)，不僅具有意識形態(tài)屬性，而且一般呈現(xiàn)為道德哲學(xué)與政治哲學(xué)的形態(tài)。在這個意義上，黑格爾認(rèn)為蘇格拉底的主要貢獻(xiàn)是確立了“道德哲學(xué)”，因?yàn)樗偈寡诺淙碎_始反思自己的倫理行為。當(dāng)然，蘇格拉底“教人為善”也指向公共政治生活。正如阿倫特所言：“蘇格拉底試圖通過接生每一個公民所擁有的真理而使整個城邦更接近真理”。相比之下，柏拉圖與亞里士多德雖然繼承了蘇格拉底以培養(yǎng)人的道德品格為核心的公民教育思想，但與蘇格拉底把社會還原為個人、把公共生活的政治品質(zhì)歸結(jié)于個人生活的道德品格之思考路徑不同。他們明確區(qū)分了個人生活與公共生活，把視線投向社會的政治生活，從政治哲學(xué)維度，形成了一種以哲學(xué)教育作為最高形態(tài)之古典公民教育的理論，并且創(chuàng)辦學(xué)園，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的西方古代生活哲學(xué)及其生活化教育，是在古希臘奴隸主民主制（城邦政治）語境中生成的，體現(xiàn)了奴隸主階級的利益訴求，透露出獨(dú)特的貴族文化氣息。

三、中國古代的“生活哲學(xué)”及其德性教化

西方古代生活哲學(xué)那種探究人類精神和生命價值、改變?nèi)说纳婢秤雠c完善社會生活之“生活化”品格，也存在于古代中國哲學(xué)及其實(shí)踐之中。以儒家哲學(xué)思想為主體，包括儒、道、佛等諸家在內(nèi)的中國古代哲學(xué)及其教化，也具有與西方古代生活哲學(xué)相近相似的“生活化”品格。

馮友蘭把孔子與古希臘的“智者”以及蘇格拉底做過比較，認(rèn)為其行為“相仿佛”，尤其是教育主要目的“在使學(xué)生有作政治活動之能力”。金岳霖干脆說，“中國哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底式人物”。的確，中國古代哲學(xué)尤其是儒家學(xué)說，十分重視以其道德哲學(xué)對人進(jìn)行德性教化，從中完善人在政治生活里的品行。這與蘇格拉底把治人還原于治己、治己歸結(jié)于治心之倫理—政治型的思考路徑高度相似，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育對人及其生活的人文化成；與柏拉圖、亞里士多德重視哲學(xué)教育為國家政治服務(wù)的教化功能幾乎如出一轍。柏拉圖的“哲學(xué)王”類似于中國儒家推崇的“內(nèi)圣外王”之王。值得重視的是，中國古代哲學(xué)重視完善生活的德性教化特點(diǎn)，與其注重人生與人事的“生活化”品格有關(guān)。這可說是馮友蘭所稱之“既入世又出世”的哲學(xué)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)使中國哲學(xué)極其關(guān)注人的生存境遇（“最實(shí)用主義”）與人生境界或生活價值與意義（“最理想主義”）。就此而言，中國古代哲學(xué)與西方古代生活哲學(xué)一樣，都具有生存論的屬性，是一種人生哲學(xué)。由此可見，中國古代哲學(xué)與西方生活哲學(xué)都有以下的特征：把哲學(xué)與人生、與生活密切結(jié)合，探究人類精神和生命價值；把哲學(xué)的實(shí)踐即哲學(xué)教育作為一種完善個人生活（倫理生活）與社會生活（政治生活）的途徑；把哲學(xué)思想具體化為道德哲學(xué)與政治哲學(xué)，以倫理—政治型的思考路徑，作為哲學(xué)化成生活的路向。因此，我們有理由認(rèn)為，中國古代哲學(xué)也是一種“生活哲學(xué)”。然而，中國古代哲學(xué)畢竟有不同于西方古代生活哲學(xué)的語境、話題以及話語，有自己的特質(zhì)與性格。因而，這一哲學(xué)及其教化的“生活化”意蘊(yùn)，又有自己的特色。這就是講究天人、知行、政教“三個合一”及其彼此間的融會貫通。

第一，天人合一：“推天道以明人事”?！疤烊撕弦弧敝械摹疤臁保安⒎菃渭冎缚陀^的自然，而是凝結(jié)著人性的內(nèi)容，體現(xiàn)了特定的社會理想與價值追求”；“人”也“并非單純指稱人類社會，而是包含著對客觀自然的效法，對宇宙和諧規(guī)律的體認(rèn)”。制約“天”和“人”的根本是“道”。“道”的主要含義是事物的根本或終極根源?！暗馈彪y以言說，“道可道，非常道”（《道德經(jīng)·第一章》）；它“是一種現(xiàn)實(shí)世界的本原，甚或是一種人可以通過直覺而體悟的對象與境界?！睂ⅰ暗馈苯忉尀椤暗勒摗?，相當(dāng)于寬泛意義上“中國化”的“本體論”?！暗馈背蔀槿?、釋、道諸家思想的最高范疇。“中國思想中最崇尚的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都以道為最終目標(biāo)?！钡婪譃椤疤斓馈迸c“人道”。“天人合一”意味著“天道”與“人道”的一體與融通。無論儒家還是道家，“道論”中“天人合一”的思考邏輯，在于“推天道以明人事”（《四庫全書總目提要·易類序》）。把“天道”落實(shí)到人的生存或世間事務(wù)之上，“目的在于從中引申出一種可以運(yùn)用于人事的內(nèi)圣外王之道”?！巴铺斓酪悦耸隆北緸椤吨芤住芬粫倪壿嬂砺?，此所謂“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”（《賁卦·彖傳》）。雖然兩家對“天道”理解不同，但其內(nèi)在思維邏輯均遵循這一理路。儒家以“知人”為中心，以“愛人”與“為治”為宗旨，但“思知人，不可以不知天”（《禮記·中庸》），知天是為了知人；道家的“知天之所為，知人之所為者，至矣”（《莊子·大宗師》），也在于遵循天道以察明人事，以至于司馬遷的“究天人之際，通古今之變”，還是為了人生安頓、社會治理，所體現(xiàn)的仍是推天道以明人事（“知人”“為治”）的理路?！巴铺斓酪悦魅耸隆敝械摹懊魅耸隆保褪且獮閭€人與社會確立起一個行為規(guī)范、價值取向，即人應(yīng)該怎樣生活的價值預(yù)設(shè)。以上論述，也可以理解為，中國古代哲學(xué)的“生活化”主題，就是對人生的價值與社會理想的尋求。因此，“推天道以明人事”的思想邏輯，集中體現(xiàn)了中國哲學(xué)“生活化”的個性特質(zhì)，即把“道”（在諸家學(xué)說中有“天、理、氣、太極、真如”等不同表述）滲透展現(xiàn)于日常生活之中，把“天道”落實(shí)到“人道”之中，從中引申出一種使人生安頓與社會安寧之理想化的價值規(guī)范、秩序。就道家而言，主張?zhí)斓罒o為，人道有為，人的生活要切合大自然的韻律變化，達(dá)至“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《老子·第二十五章》）。但“道不離器”，“道”又隱藏與貫通于現(xiàn)實(shí)生活之中。莊子認(rèn)為“道行之而成”（《莊子·齊物論》），由人道無為而合乎天道自然，便能進(jìn)入以道觀物、與道為一、同人我、齊萬物的逍遙境界?！扒f子的逍遙游和齊物論的思想既是一種哲學(xué)，也是一種講絕對平等自由、講超功利、講超仁義的社會政治理想?！睂θ寮襾碚f，道多指人道，天道映現(xiàn)為人道，人道為仁義禮樂，由天道生發(fā)，“天道賞善而罰淫”（《國語·周語中》），天道見之于人的現(xiàn)實(shí)生活為“德”；“德”的規(guī)則化、外在化在倫理生活中便是“禮”。蔣海怒指出，在儒家生活理念中，道德是生活的前導(dǎo)和感通性力量，這種生活樣式可定名為“德感生活”。由此可見，無論道家還是儒家，其形上思考都關(guān)聯(lián)著現(xiàn)實(shí)的世間事務(wù)，不離日常生活、百姓日用。此種中國古代哲學(xué)的“生活化”品格，反映了李澤厚所言之中國古代智慧——“實(shí)用理性”。

第二，知行合一：“心正而后修身”。在儒家看來，“知行合一”是實(shí)現(xiàn)和達(dá)到“天人合一”之理想境界的一種手段、方法。盡管“知行合一”這個命題直至王陽明才明確提出來，但儒家大都有這一思想。孟子主張“養(yǎng)”“浩然之氣”，擴(kuò)充善端，“反身而誠，樂莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”（《孟子·盡心上》），已包含“知行合一”之意。在中國哲學(xué)中，“知行合一”雖然包含著認(rèn)識論成分，但主要在道德意義上說的，屬倫理道德問題。《中庸》中提出“尊德性而道問學(xué)”，把人的認(rèn)知區(qū)分為“德性”和“問學(xué)”兩種；北宋的張載進(jìn)一步把“知”分為“見聞之知”和“德性所知”。“見聞之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于見聞”（《正蒙·大心》）?！爸泻弦弧敝械摹爸保饕浮暗滦运?，是關(guān)于“性與天道”之知，依靠內(nèi)心體悟與德性修養(yǎng)的自覺而獲得。由此，“知行合一”不僅要求人在倫理生活中言行一致、身體力行，而且要求人重視道德修為、自我完善?！靶恼笊硇蕖保ā抖Y記·大學(xué)》），修身立德，追求理想人格，成為一個德高望重的“圣人”，達(dá)至“天人合一”境界，是儒家的人生價值觀重要的內(nèi)容，即所謂“內(nèi)圣”。在儒家主流學(xué)說中，以孟子的性善論為基點(diǎn)，確立起為人處世的根本，“天下之本在國；國之本在家；家之本在身”（《孟子·離婁上》）。由此，建構(gòu)并闡發(fā)出一套由人心上升到社會之倫理—政治型的修養(yǎng)體系，作為“成人”與“做人”的規(guī)范。這集中體現(xiàn)在“大學(xué)之道”的“八條目”中，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）。儒家思想“入世”的特點(diǎn)，決定了個人的修身不只是獨(dú)善其身，而且要報效國家，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”《孟子·盡心上》?！皟?nèi)圣”是為了開出“外王”；“仁學(xué)”的主張要求變?yōu)橹卫韲业摹叭收?。此種“入世”精神，在被馮友蘭稱之為“橫渠四句”的古代知識分子“使命”中——“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，得到了極致體現(xiàn)?？梢姡爸泻弦弧笔谷寮倚纬傻摹吧罨碧厣驮谟凇笆拐軐W(xué)與實(shí)際生活，包括政治生活，打成一片”?！爸泻弦弧辈⒎侵挥腥寮宜鶑?qiáng)調(diào)，道、佛兩家也關(guān)注。道家講知“道”，也重行“道”。莊子講“真知”“體道”。“真知”是指“悟道”，以道觀物，達(dá)到“天人合一”；“體道”指身體力行其道。要達(dá)到“天人合一”境界，需要修養(yǎng)，這就是“行”。儒家的修養(yǎng)是道德修養(yǎng)，講求“去私”；道家的修養(yǎng)講“去知”“忘我”。修養(yǎng)方法不同，目的都在“得道”?！叭寮乙笸ㄟ^行達(dá)到人與道德意義的義理之天合一，道家要求通過行達(dá)到人與無道德意義之道合一?！狈鸺乙仓匾曌诮陶J(rèn)知與宗教實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“戒（戒規(guī)）、定（禪定）、慧（智慧）”三學(xué)一體的佛學(xué)修行。

第三，政教合一：“教者，政之本也”。李澤厚指出：“在儒家那里，‘圣’逐漸演化成一種道德修養(yǎng)。‘仁、智、圣’最初本是對氏族首領(lǐng)作為典范的品質(zhì)要求，到了儒家手里，則成了一種道德素養(yǎng)。‘王’自然是有關(guān)統(tǒng)治的，因而屬于政治范疇，這樣一來，倫理就同政治融合無間了。這就是中國式的政教合一，從理論上說，它正是源于‘內(nèi)圣外王’。”據(jù)此，古代中國哲學(xué)的“政教合一”有兩層含義：一是指倫理與政治的結(jié)合，按倫理道德原則去規(guī)范政治生活的秩序，這是儒家對公共生活治理的倫理—政治型的基本思路；二是政治與教育的結(jié)合，把教育作為培養(yǎng)人的德性進(jìn)而完善人的政治品行（“內(nèi)圣外王”）的主要途徑。就此而言，“政教合一”中的“教”，是指道德教育、意識形態(tài)教育，即“教化”。在這里，“教化”已不僅僅是一個知識教育的概念，更主要是一個政治概念。這一點(diǎn)，與古希臘“教化”（Paideia）一詞的用法相類似。以政治的教化完善社會的公共生活，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的政治理想，也就成為中國古代哲學(xué)“生活化”的又一特色?！敖陶?，政之本也”（《新書·大政下》），是“政教合一”的核心思想，體現(xiàn)了儒家對公共生活治理的“仁政”或“德政”理念。視“教”為“政”之本，意味著“政治的最高目的在讓人民有完美的品性與行為，也就是教化?！痹谌寮铱磥?，“善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）如此，教化自然就成為政治的目標(biāo)，接受教化與施教于人，也成為為政者的必要條件?！皩W(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。”（《尸子·勸學(xué)》）這可以從儒家士大夫“講學(xué)”與“從政”兩種職業(yè)的角度來解讀。對從教者來說，它是對己與待人的一個原則；對為政者而言，它是治己與治人的一個要領(lǐng)。儒家私學(xué)以六藝（“禮、樂、射、御、書、數(shù)”）為教育內(nèi)容，主要目的就在于德性教化，既要培養(yǎng)人的德性，養(yǎng)成理想人格，化民成俗，為仁政德治打好基礎(chǔ)與創(chuàng)造條件，又要為國家培養(yǎng)做官從政的優(yōu)秀人才，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的政治理想?？梢?，儒家“政教合一”的實(shí)踐，與古希臘時期的古典公民教育的實(shí)踐，有著高度的相似性。其哲學(xué)（道德哲學(xué)與政治哲學(xué)）化成生活的理路，均體現(xiàn)為倫理—政治型的思考路徑。中國式的“政教合一”，不僅是儒家“知行合一”在政治哲學(xué)維度的體現(xiàn)，而且從根本上說，所遵循的也是“天人合一”的最高法則。張汝倫指出，在儒家看來，作為德性教化的內(nèi)容“源出于天，人首先是從天受教，然后才自教教人”；《易傳》所言之“圣人以神道（按：非鬼神之道，而是玄妙之道即天道）設(shè)教，而天下服矣”，所揭示的是“人法天地、以之為教”“化天道為人道，以教化人、化天下”的道理。這里所體現(xiàn)的，正是“推天道以明人事”的思想邏輯。

以上文章原載于《學(xué)術(shù)研究》2020年第2期，文章不代表《學(xué)術(shù)研究》立場。