古代讀書法漫談
一、古代的勸學(xué)思想
所謂勸學(xué)，是指勉勵(lì)讀書學(xué)習(xí)。“勸”在上古漢語中表示積極的鼓勵(lì)。我國古代自先秦至六朝，知名的學(xué)者都重視讀書學(xué)習(xí)，在他們的著作中設(shè)立“勸學(xué)”專章。如先秦尸佼的《尸子》、荀況的《荀子》、秦呂不韋的《呂氏春秋》，漢代賈誼的《賈子》都有《勸學(xué)篇》，而東漢王符的《潛夫論》有《贊學(xué)》，東晉葛洪的《抱樸子》有《勖學(xué)》，南朝梁劉勰的《劉子》有《崇學(xué)》，北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》有《勉學(xué)》，等等。這些勸學(xué)的專篇，表述的勸學(xué)內(nèi)容大致相同，其核心包括二個(gè)方面：一是通過一連串形象的比喻，清楚地把學(xué)與不學(xué)二者之間的天壤之別反映出來；二是列舉前人勤學(xué)苦讀的事例，明確地肯定惜時(shí)、專心、勤奮的讀書態(tài)度和學(xué)習(xí)精神，以此來表明勸學(xué)的思想，達(dá)到勸學(xué)的目的。敦煌有一份卷端書題“勤讀書抄示覠等”（伯2607）的唐人寫本，抄錄《論語》、《后漢書》、《莊子》、《北史》、《顏氏家訓(xùn)》、《抱樸子》、《風(fēng)俗通》、《墨子》、《史記》等典籍中有關(guān)讀書的文字，其中55%以上抄自《抱樸子·勖學(xué)》和《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》，說明這些學(xué)者的勸學(xué)思想在民間具有較大的影響。
先秦至六朝的學(xué)者名儒發(fā)表了大量勸學(xué)和閱讀方法的言論，這些格言式的詞句，長期在社會(huì)流傳，對(duì)古代讀書風(fēng)氣的形成產(chǎn)生重要的影響。一般來說，古代勸學(xué)的文章，大多出現(xiàn)在隋唐以前。隋唐以后，雖然仍有學(xué)者以勸學(xué)為務(wù)，但多只是片言只語。隋唐以來，科舉制度的確立，進(jìn)一步激勵(lì)了崇尚讀書的社會(huì)風(fēng)氣，使學(xué)者們開始把精力轉(zhuǎn)入有關(guān)讀書方法的針對(duì)性指導(dǎo)，先秦以來的勸學(xué)思想在鼓勵(lì)讀書的基礎(chǔ)上發(fā)生變化，得到了充實(shí)和提高。
1.《荀子·勸學(xué)》
先秦以來，勸學(xué)之論當(dāng)以荀子的影響最大?！盾髯印烽_卷首篇即是《勸學(xué)》，篇中內(nèi)容可分為二部分，首先荀子以自然物性為喻，揭示君子讀書向?qū)W的必要性；其次深入闡述《書》、《詩》、《禮》、《樂》的精義，強(qiáng)調(diào)君子之學(xué)以儒家經(jīng)典為主的重要性。戰(zhàn)國之世，諸子蜂起，異說勃興，儒家學(xué)說的傳播受到很大的沖擊，荀子就是在這樣的思想學(xué)術(shù)環(huán)境下，“獨(dú)用《詩》、《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學(xué)為急?！憋@然，荀子勸學(xué)以傳揚(yáng)儒家學(xué)說
2．科舉時(shí)代的勸學(xué)思想
在取士“無流品之別，無華夷之限”的隋唐科舉時(shí)代，文士可以通過讀書科試，自拔于寒微之中，社會(huì)和個(gè)人都難以擺脫科舉的名韁利鎖。于是每年科試之期，大批舉子懷揣揚(yáng)眉吐氣，激昂青云的夢想，云集京師。韓愈以自己的親身經(jīng)歷作為勸學(xué)的內(nèi)容，于元和十一年（816）和十三年先后寫了兩首引起后世學(xué)者爭議的勸學(xué)詩：《符讀書城南》，《示兒》。它正折射出科舉時(shí)代風(fēng)聲習(xí)氣的移易和勸學(xué)的新情況。
唐代科舉以德宗之世最盛，眾舉子發(fā)揚(yáng)踔厲，名進(jìn)士摩肩繼踵，唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表韓愈、柳宗元，新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者元稹、白居易，詩人劉禹錫、孟郊、張籍，以及在憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝中先后拜相的裴度、王涯、李逢吉、段文昌、令狐楚、王播、李宗閔、牛僧孺等，都是德宗貞元年間的進(jìn)士。
3．閱讀精神
晚唐皮日休有一首《讀書》詩：“家資是何物，積帙列梁梠。高齋曉開卷，獨(dú)共圣人語。英賢雖異世，自古心相許。案頭見蠧魚，猶勝凡儔侶。”詩作表達(dá)出詩人對(duì)書籍的崇敬和閱讀的傾情，以及讀書過程的悠閑從容。我們?cè)诮翊嫣迫嗽娢闹羞€能看到不少內(nèi)容類似的作品。
但是，悠閑從容不是唐人閱讀的常態(tài)，尤其是以應(yīng)舉出仕為人生目標(biāo)的士子諸生，在科舉的重壓下，于讀書習(xí)業(yè)攻苦食淡，孜孜不倦，不敢有絲毫的懈怠。如韓愈自述“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”；杜牧自述“讀書為文，日夜不倦?！彼?，緊迫才是唐代士人在科舉時(shí)代閱讀的基本狀態(tài)。即使中舉，為了取得美仕，還要參加制舉。如元稹貞元六年明經(jīng)及第，白居易貞元十六年進(jìn)士及第，二人于貞元十九年參加制舉，均中書判拔萃科，同授校書郎。兩年后，二人再次參加制舉，退居華陽觀，閉戶累月，焚膏繼晷，以當(dāng)代時(shí)政為例，擬構(gòu)策目75門，一一撰寫成文。當(dāng)科才識(shí)兼茂、明于體用科元稹對(duì)策第一，拜左拾遺；白居易次之，授周至縣尉。據(jù)白居易自述，就這75篇擬作而言，考試應(yīng)對(duì)時(shí)“百不用其一二”。在這樣緊迫的時(shí)間里，要完成如此繁重的閱讀寫作任務(wù)，沒有一點(diǎn)堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神是難以堅(jiān)持并最終實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的。
說到唐人的閱讀精神，要以杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”最為知名，影響也最為深遠(yuǎn)。
天寶七年（748），杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中寫下了這樣的詩句：“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿為鄰?！边@八句歷代注家皆以為是杜甫自述學(xué)優(yōu)才敏，足以馳騁古今。讀書破萬卷[1]，下筆如有神，是杜甫自己讀書創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談，其中透出的閱讀精神。
讀書破萬卷，一個(gè)“破”字，透出不可戰(zhàn)勝的氣勢，充滿攻克一切閱讀困難的自信。下筆如有神，不僅吟詩會(huì)如此，寫文章，研究學(xué)問，都會(huì)如此。這是唐代閱讀精神的一種詩意的表述，杜甫以其杰出的詩歌創(chuàng)作和閱讀行為，為這一閱讀精神的內(nèi)涵作出了最好注解，更為中國閱讀史樹立了千秋令人常憶、促人奮進(jìn)的光輝典范。
二、各具特色的讀書方法
自孔子以來，歷代學(xué)者總結(jié)提出了很多行之有效的讀書方法，對(duì)指導(dǎo)推動(dòng)我國歷久不衰的讀書活動(dòng)，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮了積極的作用。
1、韓愈提要鉤玄法
韓愈（768—824）是唐代有關(guān)讀書言論最豐富的學(xué)者，其中要以《進(jìn)學(xué)解》中一段自述讀書生活的文字最受世人重視：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年：先生之業(yè)可謂勤矣”。據(jù)已知文獻(xiàn)的記載，最早將“記事”兩句標(biāo)舉為讀書法的是南宋理宗朝校書郎姚勉。他在《本朝通鑒長編節(jié)要綱目》的序文中指出：“記事者必題其要，纂言者必鉤其玄，此韓退之讀書法也?！泵魍蹰栽凇斗铰醇肪硎濉?/span>戊申筆記”中也特別強(qiáng)調(diào)“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，此韓文公讀書要法也。”
提要鉤玄法更多是為后人取作指導(dǎo)方便自己閱讀的方法。清政權(quán)入主中原之初，孜孜圖治的順治皇帝福臨希望盡快熟悉漢文經(jīng)典如四書五經(jīng)、通鑒、二十一史及諸子等的要義梗概，又苦于卷袠浩繁，因想到“記事宜提其要，纂言當(dāng)鉤其玄”的韓愈讀書法，遂采集諸書中之關(guān)于政事的重要文章30篇，編成《資政要覽》一書。
清代理學(xué)家李光地曾摘錄韓愈《進(jìn)學(xué)解》中這段文字作為讀書訣訓(xùn)誡子弟，強(qiáng)調(diào)“此文公自言讀書事也，其要訣卻在紀(jì)事纂言兩句?！彼M(jìn)而解釋說：“凡書目過口過，終不如手過。蓋手動(dòng)則心必隨之，雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也，況必提其要，則閱事不容不詳；必鉤其玄，則思理不容不精。若此中更能考究同異，剖斷是非，而自紀(jì)所疑，附以辨論，則浚知愈深，著心愈牢矣。近代前輩當(dāng)為諸生時(shí)，皆有《經(jīng)書講旨》及《綱鑒性理》等鈔略，尚是古人遺意。蓋自為溫習(xí)之功，非欲垂世也?！睂?duì)記事、鉤玄的內(nèi)涵作了透徹的剖析，突出了其作為讀書法于個(gè)人閱讀理解的指導(dǎo)意義。
2．蘇軾“八面受敵”讀書法
蘇軾（1037—1101）字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人。一生博覽群書，著述等身。他雖仕途多舛，因反對(duì)王安石變法，作詩譏刺新政，一貶再貶，然而對(duì)讀書始終一往情深，未曾須臾淡忘。夜里讀書常以三鼓為率，就是醉歸亦必展卷披讀，至倦而寢。蘇軾一生宦游南北，在河南光山凈居寺、陜西周至中興寺、四川樂山凌云山清音亭等地都曾留有他的讀書遺跡，清學(xué)者何紹基在清音亭留下的聯(lián)語：“江上此臺(tái)高，問坡潁而還，千載讀書人幾個(gè)；蜀中游跡遍，信嘉峨特秀，扁舟載酒我重來”，充分表達(dá)了后人的瓣香之情
文中，蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)科舉之士“束書不觀，游談無根”的做法提出了批評(píng)。蘇軾倡導(dǎo)讀書，首先強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)閱讀興趣，自述幼時(shí)讀書，受父兄督促，“初甚苦之。漸知好學(xué)，則自知趣向。既久，則心中樂之。既有樂好之意，則自進(jìn)不已。古人所謂知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。
在如何讀書治學(xué)方面，蘇軾有很多精見卓識(shí)，“八面受敵讀書法”就是其中之一。蘇軾在《又答王庠書》中說道：
卑意欲少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過而盡。書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又另作一次，求事跡故實(shí)，典章文物之燈，亦如是。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。
大意是說讀書時(shí)，每一本書都要反復(fù)閱讀數(shù)遍。正如他在《送安惇秀才失解西歸》中所強(qiáng)調(diào)的：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！睍膬?nèi)容十分豐富，涉及各個(gè)方面。人的精力有限，不能同時(shí)記取所有的內(nèi)容，只能根據(jù)自己的需要支讀取。所以讀書要集中精力，每次閱讀只帶一個(gè)主題，深入研讀。蘇軾認(rèn)為這種方法看上支很笨，但長期堅(jiān)持，就能把書讀深讀透，為自己打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，即使同時(shí)遇到多種問題和詰難，八面受敵，也能應(yīng)付裕如。
“八面受敵”讀書法實(shí)際上是提倡扎實(shí)勤奮的讀書精神，戒絕貪多務(wù)得、生吞活剝，或蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的閱讀傾向。取名“八面受敵”，意在點(diǎn)出這種讀書法的閱讀成效。
3．黃庭堅(jiān)“精熟”讀書法
黃庭堅(jiān)（1045—1105）字魯直，號(hào)山谷居士、涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。治平四年（1067）進(jìn)士，歷官起居舍人、秘書丞。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀同游蘇軾之門，時(shí)稱“蘇門四學(xué)士”。黃庭堅(jiān)一生讀書不輟，江西修水南巖山腳尚有他幼年讀書的遺跡，至今稱為黃庭堅(jiān)讀書巖。
在閱讀史上，黃庭堅(jiān)有一句名言為人津津樂道：“人胸中久不用古今澆灌之，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人亦語言無味也。”所謂“古今澆灌”，就是讀書。而他關(guān)于追求精熟的讀書法更為人稱道，其表述文字名為《與李幾仲帖》，其文曰：“不審諸經(jīng)諸史何者最熟？大率學(xué)者喜博，而常病不精。泛濫百書，不若精于一也。有余力然后及諸書，則渉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然。”他盛贊陳師道“讀書如禹之治水，知天下之絡(luò)脈”，其衡量的原則也是精熟二字。半個(gè)多世紀(jì)后，南宋陸九淵在指導(dǎo)弟子讀書時(shí)，也主張精熟之法，強(qiáng)調(diào)“書亦政不必遽爾多讀，讀書最以精熟為貴。”
讀書要求精熟，并非不要博通，只是必須以精熟為先。黃庭堅(jiān)在《與王子予書》中指出，熟讀經(jīng)典，久之就能悟見作者用心處。如此盡心精讀一兩書，其余上下縱橫之書的閱讀可以迎刃而解，收破竹之效，得博通之功。他所主張的精熟，并不僅在文字上，更要用己心去體察。所謂“治經(jīng)之法，不獨(dú)玩其文章，談?wù)f義理而已。一言一句，皆以養(yǎng)心治性。事親處兄弟之間，接物在朋友之際，得失憂樂，一考之于書，然后嘗古人之糟粕而知味矣?！比绾尾拍芊Q得上精熟？黃庭堅(jiān)以為應(yīng)該是“朝而肄業(yè)，晝而服習(xí)，夕而計(jì)過，無憾而后即安。”黃氏讀書以經(jīng)書為重，士大夫每天的言行，應(yīng)該與儒家經(jīng)典的旨意相合無悖，無憾而安。很明顯，精熟二字的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是踐行致用。
4．陳善“知出知入”讀書法
陳善是南宋紹興、乾道間學(xué)者，他的“知出知入”讀書法，是在所著《捫虱新話》中提出的。全文如下：
讀書須知出入法，始當(dāng)求其所以入，終當(dāng)求其所以出。見得親切，此是“入書法”；用得透脫，此是“出書法”。蓋不能入得書，則不知古人用心處；
不能出得書，則又死在言下。唯知入知出，乃盡讀書之法。
大意是說讀書要知入知出，開始要求進(jìn)入書本，了解古人的用意，最終要跳出書本，形成自己的獨(dú)立見解。因?yàn)椴贿M(jìn)入書本，就無法探求領(lǐng)悟古人的精義奧旨，而跳不出書本，就會(huì)被古人拴住手腳束縛思想，淪為書奴。
陳善“知出知入”讀書法的價(jià)值在于正確地指出了讀書過程中理解和運(yùn)用兩者之間的關(guān)系。陳善講“入”，是指讀書從感知內(nèi)容到把握主旨的理解過程。陳善講“入”，是指讀書從感知內(nèi)容到把握主旨的理解過程。在這個(gè)過程中，讀者會(huì)被書中精彩的情節(jié)，縝密的思想所吸引，產(chǎn)生共鳴，所以他用“見得親切”四個(gè)字來形容。講“出”，是說讀者要懂得如何用自己的思想觀點(diǎn)去評(píng)判書中的是與非、精華與糟粕。這個(gè)評(píng)判過程要完全擺脫任何束縛，通過冷靜的分析、比較、判斷，做到“透脫”。
當(dāng)代學(xué)者鄧拓認(rèn)為陳善這一讀書法主張“要讀活書而不讀死書”，“主張讀書要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活”，值得推薦。
5．陸九淵優(yōu)游讀書法
陸九淵（1139—1193）字子靜，撫州金溪（今屬江西）人。后來在江西貴溪的象山結(jié)茅講學(xué)，自號(hào)象山翁。四方學(xué)徒云集，每開講席，戶外人滿，耆老扶杖觀聽，學(xué)者尊稱為象山先生。陸九淵是宋代心學(xué)唯心主義的代表人物，自幼好讀書善思考，相傳他四歲時(shí)就曾向父親提出過一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)問題：“天地何所窮際？”表現(xiàn)出異于常人的稟賦氣質(zhì)。他早年隨兄在踈山寺讀書，讀書往往有疑，一疑便有覺悟。所以，當(dāng)日后成為一代宗師后，他常常告訴從學(xué)者凡讀書要有疑，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！?/span>
作為理學(xué)大家，與同時(shí)朱熹、呂祖謙等相比，陸九淵在讀書方法上十分重視閱讀心態(tài)的調(diào)整，主張平心讀之，反對(duì)強(qiáng)加揣量，認(rèn)為“此最是讀書良法。”他說：“讀書之法，須是平平淡淡去看，子細(xì)玩味，不可草草。所謂優(yōu)而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋，怡然理順底道理?！蔽闹小皟?yōu)而柔之，厭而飫之”之語出自晉杜預(yù)的《春秋序》，原文針對(duì)學(xué)者閱讀經(jīng)典《春秋》而言：“優(yōu)而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也。” 優(yōu)柔而自求，是說要以寬舒放松的心情去閱讀，理解文義必須符合自己的認(rèn)識(shí)水平，精讀文義分明、事節(jié)易曉處，不能急迫以求。這樣讀書自求，漸而不驟，如水浸雨潤一樣，能在不知不覺中積累知識(shí)，持續(xù)解惑。一旦領(lǐng)悟，就會(huì)豁然而貫通，所謂“渙然冰釋，怡然理順”。這樣逐漸領(lǐng)悟續(xù)有自得的閱讀過程，就是不斷獲得讀書樂趣的過程。陸九淵在闡釋這種方法時(shí)，反復(fù)提到“優(yōu)游”二字，后人就以此名之為“優(yōu)游讀書法”。
優(yōu)游讀書法將讀者置于閱讀主體的地位，這正是陸九淵哲學(xué)思想的核心“心即理”在閱讀方法上的體現(xiàn)。對(duì)此，他作出進(jìn)一步的闡述：
開巻讀書時(shí)，整冠肅容，平心定氣。詁訓(xùn)章句，茍能從容勿迫而諷詠之，其理當(dāng)自有彰彰者?？v有滯礙，此心未充未明，猶有所滯而然耳，姑舍之以俟他日可也，不必苦思之?？嗨紕t方寸自亂，自蹶其本，失已滯物，終不明白。但能于其所已通曉者，有鞭策之力，涵養(yǎng)之功，使徳日以進(jìn)，業(yè)日以修，而此心日充日明，則今日滯礙者，他日必有冰釋理順時(shí)矣。如此則讀書之次，亦何適而非思也。如是而思，安得不切近，安得不優(yōu)游？若固滯于言語之間，欲以失已滯物之智，強(qiáng)探而力索之，非吾之所敢知也。
何對(duì)待解決？陸九淵認(rèn)為苦思不能達(dá)到疏通的目的，因?yàn)榭嗨贾皇菍⒆约菏`在語言文字之間。他提出的解決方法，就是跳出訓(xùn)詁章句，聯(lián)系自己的實(shí)際、自己熟悉的平常事理去思考，所謂切己而思。如此切于身心的讀書思考，會(huì)續(xù)有所得，使自己的“心日充日明”，往日之滯礙，不斷得到疏通，冰釋而理順。
鄧拓曾在《不要秘訣的秘訣》一文中推薦此法，指出陸九淵“主張對(duì)于難懂的地方先放過它過去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對(duì)于難懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個(gè)意思對(duì)于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用?！?/span>
三、系統(tǒng)閱讀理論的形成
閱讀方法，實(shí)際上伴隨著閱讀活動(dòng)的開始，就已經(jīng)產(chǎn)生了。受時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚和個(gè)人治學(xué)傾向的影響，閱讀方法在繼承中不斷完善創(chuàng)新。先秦以來，歷代學(xué)者總結(jié)提出了很多行之有效的閱讀方法，既有如學(xué)思結(jié)合、講論切磋、讀行相濟(jì)、博約相兼等具有普遍指導(dǎo)意義的方法，又有如陶淵明“會(huì)意法”、蘇軾“八面受敵法”等具有濃郁個(gè)人色彩的方法，對(duì)指導(dǎo)推動(dòng)我國歷久不衰的閱讀活動(dòng)，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮了積極和重要的作用。但是，這些方法基本上呈歷時(shí)性散狀分布的形態(tài)，并沒有構(gòu)成一個(gè)完整的閱讀理論體系。將讀書作為治學(xué)的首要問題，并結(jié)合閱讀實(shí)際，舉一反三，對(duì)閱讀問題作全面系統(tǒng)的理論闡述，并對(duì)上自君王，下至生徒進(jìn)行廣泛宣講傳播的，則始自宋代的理學(xué)家。
理學(xué)起于北宋，盛于南宋。理學(xué)家研究儒家經(jīng)典，以探討“性命義理”為宗旨，強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典要從繁瑣的舊注中解脫出來。正如程頤所說：“讀書將以窮理，將以致用也。今或滯心于章句之末，則無所用也，此學(xué)者之大患。”所以，作為儒家的新學(xué)派，理學(xué)需要在閱讀上創(chuàng)立新方法，系統(tǒng)閱讀理論就在這樣的學(xué)術(shù)思潮的背景下誕生了。宋代理學(xué)所確定的系統(tǒng)閱讀理論，其主要內(nèi)容在于讀書之序，讀書之法，其精髓則是先立志，次義理，最終落實(shí)到行。
1、讀書立志
孔子曾自述“十有五而志于學(xué)”，又說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，立志一直是我國傳統(tǒng)閱讀理論所強(qiáng)調(diào)的讀書之本。
讀書治學(xué)先立什么志向，標(biāo)準(zhǔn)是什么，如何實(shí)現(xiàn)？理學(xué)家們對(duì)此一一作了明確的回答。
首先立志必須高標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“道”，在理學(xué)創(chuàng)始人二程的著作中，“道”與“理”往往同義，指的是現(xiàn)存的社會(huì)秩序，即綱常倫理和道德規(guī)范。這就是學(xué)者閱讀必須確立并追求的目標(biāo)：立志高雅，信道深堅(jiān)。
在理學(xué)家倡導(dǎo)的閱讀理論中，立志讀書并非僅僅以知道為目的，更是為了致用。讀書不僅要曉解文義，進(jìn)而推尋義理，更重要的在于反躬內(nèi)省，有致用之心、實(shí)踐之志。
宋代理學(xué)家將立志作為讀書之本，其志不僅是將致知即知道確立為重要內(nèi)涵，更是把致用推舉為最高目標(biāo)。這是那些“溺于文章，牽于訓(xùn)詁”之士根本無法達(dá)到的。在傳統(tǒng)的閱讀領(lǐng)域，這樣的讀書志向和目標(biāo)，自然在講求章句訓(xùn)詁的漢儒和專注于文章絢麗的唐儒之外，樹起了展現(xiàn)出鮮明理學(xué)色彩的新幟。
2、讀書之序
讀書之序，是指閱讀的先后次序，包括二個(gè)不同的層面：一是群書先后緩急之序，一是每書誦讀考索之序。面對(duì)自己立志要讀之書，如果不講先后緩急，雜然進(jìn)讀，是肯定達(dá)不到閱讀目的的。就好象以枵然之腹，入酒食之肆，看見肥羮美食，忍不住左挐右攫，其結(jié)果充其量是撐腸拄腹，快哉一飽。但是對(duì)于所食何物何味，則茫然不辨不曉。在自二程以來的理學(xué)家看來，書籍在內(nèi)容上有深淺、理解上有難易、切己上有遠(yuǎn)近、篇幅上有大小，閱讀之序切不可亂。讀書之序，就是根據(jù)書籍內(nèi)容和閱讀規(guī)律確定的，用來指導(dǎo)和保證閱讀目的的實(shí)現(xiàn)，所以在系統(tǒng)閱讀理論中占有重要地位。
群書閱讀之序。
一書閱讀之序。
在群書先后緩急之序和每書誦讀考索之序二者中，朱子更重視后者。因?yàn)樽x書無序，往往因?yàn)樾脑昵榧?，自然難以有所心得。這樣，讀書致知尚且不能，切己躬行更是無從談起。閱讀流于形式，徒耗時(shí)日。司馬光曾見當(dāng)時(shí)學(xué)者讀書，很少能從一卷讀至卷末，往往或從中，或從末隨意讀起，又不能終篇，對(duì)此是憂心忡忡。
3、讀書之法
讀書之法，宋代理學(xué)家論之甚多，以二程和朱熹而言，歸納起來，約有數(shù)端，首先是要虛心。其二是循序漸進(jìn)，熟讀精思。在熟讀精思的過程中，必須重視成誦和多疑的問題。多疑是讀書中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。讀書貴有疑，如若無疑，則滯于舊見，終是無益。讀書有疑，疑則能思，思就有新得。所謂“濯去舊見，以來新意”，這是因?yàn)槿藗兙哂凶非笮轮膹?qiáng)大心理動(dòng)力。讀書者首先要會(huì)疑，朱熹曾對(duì)此解釋說：“讀書始讀未知有疑，其次漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑，過了此一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無可疑，方始是學(xué)。”[1]并就求解疑義的方法提出意見，“大抵徐行卻立，處靜觀動(dòng)。如攻堅(jiān)木，先其易者，而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之。此讀書之法也。”[2]在解疑過程中，心中有所開通，要隨即札記，這樣得者可以不忘。點(diǎn)點(diǎn)札記，彼此相連，可以鋪就釋疑的通衢大道。
其三是講習(xí)討論。在傳統(tǒng)閱讀理論中，讀書活動(dòng)包括講習(xí)討論的環(huán)節(jié)，而且是十分關(guān)鍵重要的環(huán)節(jié)。宋代理學(xué)家教人讀書，再三強(qiáng)調(diào)以參悟義理為要，切不可徒事記誦。一旦文義有疑，眾說紛錯(cuò)，朱熹提示學(xué)者可就此相互講習(xí)討論，通過“眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非”，并特別將此列為“讀書之要”，足見他對(duì)講習(xí)討論、相互切磋活動(dòng)的重視。然而，文字不熟，思路不開，講習(xí)討論就沒有開展的基礎(chǔ)。所以，作為一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，講習(xí)討論正是熟讀精思的繼續(xù)，解疑致知的途徑。
四、朱熹讀書法精華
朱熹（1130-1200），字元晦，后改字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁，別號(hào)紫陽。南宋
徽州婺源（今屬江西）人，生于南劍州尤溪（今屬福建）。紹興十八年（1148）進(jìn)士，官到寶文閣待制。一生從事講學(xué)活動(dòng)，興辦書院，與學(xué)生“質(zhì)疑問難，誨誘不倦”，先后達(dá)50余年。他50歲出知南康軍（治所在今江西星子），在廬山唐代文士李渤隱居讀書的舊址，擴(kuò)建白鹿洞書院。65歲在福建建陽所居考亭村建竹林精舍，同年知湖南潭洲，修復(fù)岳麓書院。此外，江西吉安白鷺洲書院、鉛山鵝湖書院，福建武夷山紫陽書院，湖南衡陽石鼓書院等，都留有他講學(xué)論道的蹤跡。在長期舉辦書院執(zhí)教講學(xué)的實(shí)踐中，朱熹系統(tǒng)研究了讀書理論和讀書方法，總結(jié)提出了一整套指導(dǎo)學(xué)生讀書治學(xué)的方法，在歷代官私學(xué)校和讀書學(xué)子中廣
為流布，影響極大。
作為中國讀書史上珍貴的精神遺產(chǎn)，朱熹的讀書法蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容和深刻的哲理。講朱熹讀書法，不妨先從他那二首著名的七絕《觀書有感》談起。詩曰：
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。
這是兩首富含哲理的詩，各首前二句都是寫客觀景物，后二句提示哲理。詩題《觀書有感》，自然與讀書有關(guān)。第一首寫凌晨畝方塘由于有源頭活水的不斷注入，其水清澈如鏡，天光云影說映其中。朱熹用方塘鑒映天光云影比喻人的格物致知、認(rèn)識(shí)進(jìn)而掌握事物發(fā)展規(guī)律的主要途徑之一，充分強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性。第二首是講讀書的積累與貫通之間的關(guān)系。蒙沖，一作艨艟，是古代一種較大的戰(zhàn)船。當(dāng)大江一夜之間接納了萬溪千流的春水，本來擱淺江中的蒙沖巨船一下變得像鴻毛一樣，在一江春水中輕快自在地航行起來。詩中，江連春水比喻長期讀書積累，“蒙沖巨艦一毛輕”比喻對(duì)事物、對(duì)問題的突然領(lǐng)悟，也就是貫通。積累以貫通為歸宿，貫通以積累為基礎(chǔ)，這是人們?cè)谧x書中需要加以把握的。朱熹在《大學(xué)或問》中曾經(jīng)說過：“唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習(xí)至多，然后脫然有貫通處耳?！薄胺e累多后，自然脫然有悟處?！薄队^書有感》正以客觀事例，對(duì)這段話作了形象鮮明的闡釋。據(jù)史書記載，朱熹童年在福建尤溪縣城關(guān)鎮(zhèn)水南公山麓的鄭義齋別墅讀書生活，其他背山面溪，內(nèi)有半畝方塘，四周松竹環(huán)翠。后來朱熹故地重游，凝視這熟悉的池塘，回憶童時(shí)讀書的情景，追索自己幾十年讀書治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，遂揮毫寫下了這一名篇，其中寓含了他自己長年讀書悟出的深刻哲理。什得我們反復(fù)體味。
讀書積累需要講究方法，否則將難以水到渠成地進(jìn)入脫然有司的貫通境界。為此，朱熹對(duì)讀書方法作了大量深入淺出的論述，經(jīng)他的學(xué)生節(jié)取薈萃，歸納出循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵淳、節(jié)己體察、著緊用力和居敬持志等六條，作為朱熹讀書法的要義。元代教育家、江東書院山長程端禮曾在書院講義中，錄用朱熹的原話，對(duì)這六條讀書法要義的內(nèi)涵進(jìn)行解釋?，F(xiàn)摘錄其要如下：
循序漸進(jìn)，是說讀書要按照一定的次序，有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。朱熹主張如果有兩本書，應(yīng)“通一本而后及一書”；同一本書，則要依循其篇章文句、首尾次第的順序，切不可躐等自亂。強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，還有一個(gè)含意，就是讀書要量力，如同吃飯要根據(jù)飯量，不可數(shù)頓并為一頓吃一樣。朱熹曾諄諄告誡初學(xué)者：面臨數(shù)量眾多、深淺難易不同的圖書，切不可性急而自亂程序，必須先量力制訂切實(shí)可行的閱讀計(jì)劃，并嚴(yán)格加以執(zhí)行。他認(rèn)為，讀書者如果能堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，逐段、逐章、逐本地閱讀積累，終其一生就可讀完數(shù)不清的書。讀書能循序而漸進(jìn)，就能意定理明，沒有疏易凌躐的憂慮。
熟讀精思，是說讀書要反復(fù)誦讀，深思窮究，以求透徹掌握書中的義理。朱熹十分重視讀書要三到：收到、眼到、口到。認(rèn)為心若不到，則眼決看不仔細(xì)，而心眼不專一，只是漫浪誦讀，決無法記住書中內(nèi)容。所以朱熹把熟讀的要求，定為“使其言皆若出吾之口”。精思是讀書從無疑到有疑，復(fù)從有疑到解疑的思考理會(huì)的過程，要求做到融會(huì)貫通，達(dá)到“使其意皆若出于吾之心”的閱讀效果，朱熹把讀書精思看作是一個(gè)削皮見肉、剔肉出骨、碎骨得髓的層進(jìn)過程，強(qiáng)調(diào)要“徐行卻之，處靜觀動(dòng)”，要耐煩細(xì)意，切不可粗心急躁。
虛心涵泳，是說讀書要有虛心的態(tài)度，沉浸其中，切戒穿鑿附會(huì)，取前人的言論來湊自己之意。強(qiáng)調(diào)的是讀書必須屏除一切私見雜念，濾卻任何主觀色彩，虛懷平心地閱讀書中的一字一句。朱熹曾反復(fù)告誡初學(xué)者“看書不可將己見硬參入去，須是除了自己所見，看他冊(cè)子上古人意思如何?！爆F(xiàn)代學(xué)者錢穆認(rèn)為這是朱熹都人讀書的最大綱要，指出朱熹年講的虛心，略如現(xiàn)在所謂的客觀。如果讀書時(shí)硬將己見參入，便是不虛心，也就不能客觀，自然無法看出書中的道理，自己則得不到長進(jìn)。這是需要每位讀書者鄭重對(duì)待的?！昂尽币辉~，最早見于西晉文學(xué)家左思的《吳都賦》：“于是乎長鯨吞航，修鯢吐浪，躍龍騰蛇……涵泳乎其間?！毙稳蓥L魚潛游水中，帶有“沉浸”的意思。朱熹曾說讀書只要堅(jiān)持涵泳玩索，久之一定會(huì)有收益。
切己體察，是說讀書要善于聯(lián)系自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)理解書中的道理，用朱熹自己的話說，就是“將自個(gè)己身入那道理中去，漸漸相親，與己為一”。讀書做到切己體察，就能防止脫離自身實(shí)際，而導(dǎo)致產(chǎn)生讀書無用思想的弊端。
朱熹曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)切己體察的重要，指出：“讀書之法但反諸已，驗(yàn)其實(shí)得，致其實(shí)用，變化氣質(zhì)，必有日新之功?！?/span> 譬如有人讀《論語》，舊時(shí)未讀是這個(gè)人，及讀了后來又只是這個(gè)人，就是在思想修養(yǎng)和舉止行為上并沒有變化進(jìn)步。朱熹認(rèn)為這樣就等于沒有讀一樣。
著緊用力，實(shí)際上是倡導(dǎo)讀書要有緊迫感，要刻苦勤奮，要發(fā)憤自勵(lì)，這樣方能取得成效。元代程端禮將這四字形容為“要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩”。朱熹自己也曾說：讀書要“聳起精神，樹起筋骨，不可困，如有刀劍在后一般”。可看作是“著緊用力”的注腳。相傳清代有位教書先生，為勸學(xué)生吃飽飯，在書室懸掛一聯(lián)：“放開肚皮吃飯，抖起精神讀書”。語言雖欠雅觀，但頗得“著緊用力”的深意。
居敬持志，是強(qiáng)調(diào)讀書要有專心靜純一的心境和堅(jiān)定遠(yuǎn)大的志向。敬，指用心專一，這對(duì)于讀書是必須具備的?！皯?yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事；讀書時(shí)，敬于讀書”，無論做事或讀書，都要用心專一，朝秦暮楚，心猿意馬將一事無成。朱熹向來強(qiáng)調(diào)讀書要“整頓幾案，令潔靜端正。將書冊(cè)整齊頓放，正身體，對(duì)書冊(cè)”，這也是居敬的一個(gè)方面。
朱熹讀書法的內(nèi)容十分豐富，所論相當(dāng)細(xì)致，上面所引僅是其中的基本綱要。這些早在800多年前就已形成體系的讀書法綱要，是我國古代儒家文化中閃光的結(jié)晶之一，至今仍有其啟迪和指導(dǎo)意義。
朱熹是我國古代自孔子以來最有影響的思想家之一，他一生精研二程理學(xué)，所創(chuàng)建的中國古代新儒學(xué)的思想體系，成為中國封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。后人為了紀(jì)念這位偉人，自南宋理宗嘉熙元年（1237），即朱熹逝世后37年，就開始改建他在尤溪的故居，后由理宗趙昀賜名“南溪書院”。書院歷經(jīng)明清兩代擴(kuò)建，尤其是本世紀(jì)80年代的重修，面貌煥然一新。書院內(nèi)正堂上縣掛清康熙這玄燁手書“文山毓哲”匾額，其左有活水亭，亭前臨“半畝方塘”，另有毓秀亭、觀書第、韋齋祠等景點(diǎn)掩映于花樹的叢翠光濃蔭之中。兩株相傳為朱熹手相植的古樟樹，樹高數(shù)十米，枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。無數(shù)前去書院瞻仰憑吊的海內(nèi)外人士都在活水亭和半畝方塘前駐足流連。緬懷朱熹讀書法在推動(dòng)指導(dǎo)我國讀書運(yùn)動(dòng)發(fā)展上的巨大歷史功績。
綜上所述，處在雕版文化時(shí)代的兩宋學(xué)者，在學(xué)術(shù)研究、思想文化建設(shè)和知識(shí)傳播諸方面，都取得了極其輝煌的成就，而這些成就的取得都離不開讀書。所以，宋代學(xué)者以各自的閱讀活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)閱讀的宗旨、觀念、方法等進(jìn)行了廣泛系統(tǒng)的研究闡釋，為中國閱讀史書寫了光彩奪目的一頁。受到規(guī)模日益擴(kuò)大的科舉的刺激和影響，宋代的社會(huì)閱讀活動(dòng)，以閱讀鋪就一條登科出仕的青云路，成為相當(dāng)一部分人讀書的最終目的，讀書學(xué)問本欲開心眀目利于行的優(yōu)良傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)。為了及時(shí)糾正閱讀實(shí)踐中的這一偏向，宋代的閱讀理論中十分突出地強(qiáng)調(diào)讀書必須切己致用，反對(duì)脫離實(shí)際的死啃書本。這種思想不僅存在于系統(tǒng)閱讀理論中，詩歌中亦有之，如蘇軾的《嘲子由》：“堆幾盡埃簡，攻之如蠧蟲。誰知圣人意，不在古書中?！?/span> 蘇轍的《東方書生行》：“東方書生多愚魯，閉門讀書口生土。窗中白首抱遺經(jīng)，自信此書傳父祖?！蔽恼抡Z錄中更有之，如劉世安在《元城語錄》中將讀書學(xué)問不能見用者稱為腐儒，陸九淵要求弟子讀書在踐行上用功，不要專注于尋行數(shù)墨，等等。這樣的閱讀思想是我國閱讀史上的寶貴遺產(chǎn)，至今仍有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
