橫渠易說(shuō)與乾坤兩卦精神張世敏
《橫渠易說(shuō)》是橫渠先生的早期著作，從年譜和呂大臨為他撰寫(xiě)的行狀中可以看出張橫渠38歲上京考進(jìn)士時(shí)就對(duì)“易經(jīng)”有很精深的研究，當(dāng)時(shí)身為監(jiān)考官的文彥博丞相在橫渠考中進(jìn)士于京城等候發(fā)榜時(shí)，鼓勵(lì)他在相國(guó)寺開(kāi)壇講易，當(dāng)時(shí)名震京都。王夫之評(píng)價(jià)橫渠思想是“以易為宗，以孔孟為法，以中庸為體”而形成了氣先理后的哲學(xué)思想。筆者通過(guò)學(xué)習(xí)《橫渠易說(shuō)》，現(xiàn)就《橫渠易說(shuō)》與乾坤兩卦的陰陽(yáng)二氣學(xué)說(shuō)，乾坤兩卦引出的天人合一學(xué)說(shuō)，以及乾坤兩卦引出的神與化的辯論法做以論述。
一、《橫渠易說(shuō)》與乾坤卦的關(guān)系：
首先我們應(yīng)該知道“易傳”是解說(shuō)“易經(jīng)”的，將其本身所蘊(yùn)涵的義理提升到一個(gè)新的高度，從中闡發(fā)出自己的觀點(diǎn)而觸入自己新的思想體系。“易傳”作為一部人文哲學(xué)著作，但它畢竟是解釋“易經(jīng)”和筮法，又同占筮有著密切的聯(lián)系。而“易經(jīng)”的卦辭、爻辭、爻象甚至筮法在“易傳”里都有闡述，可以說(shuō)“易傳”是一部哲學(xué)著作，同時(shí)也是一部占筮的理論著作。因?yàn)樗凶円?、不易、?jiǎn)易和交易這四大原則?！耙捉?jīng)”是通過(guò)占筮中的卦辭、卦象、爻辭、爻象來(lái)表達(dá)其自然觀和社會(huì)觀，是論述宇宙和世界的大法則。古代學(xué)者有時(shí)分開(kāi)講，但大部分學(xué)者是合起來(lái)講，張橫渠是合起來(lái)講的。橫渠在系辭中寫(xiě)道：“欲觀易先當(dāng)玩辭、蓋所以說(shuō)易象也。不先盡系辭、則其觀于易也，或近、或太艱難。不知系辭而求易，正猶不知禮而考春秋……系辭所舉易義，是圣人議論到此，因舉易義以成之，亦是人道之大且要者。系辭所以論易之道。既知易之道、則易象在其中，故觀易必同系辭”。這幾段話應(yīng)該說(shuō)是橫渠先生學(xué)易觀易的總綱，是他學(xué)易的體會(huì)總結(jié)。我們?cè)倏纯礄M渠對(duì)系辭與乾坤的聯(lián)系和闡發(fā)，才能看出他后面的宇宙觀，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，天人合一學(xué)說(shuō)，變與化的辨證法等等。
“易傳”說(shuō)：“天尊地卑、乾坤定矣，方以類(lèi)聚，物以群分”。尊與卑是乾與坤的既對(duì)立又聯(lián)系的兩個(gè)名詞，是人的思想對(duì)宇宙這個(gè)“天”無(wú)法了解和探討。所以古代人覺(jué)得天很偉大，就象人登到山頂四周一看，河流縱橫，山巒起伏，心中總生贊美感和偉大感。我們每個(gè)人旅游參觀座電梯登到某城市最高樓頂四周一看，就覺(jué)得我們?nèi)祟?lèi)也很偉大。這便是尊的真正涵意。人類(lèi)不但感受到天的偉大，也感受到人的偉大。而大地是我們?nèi)祟?lèi)無(wú)法離開(kāi)它而生活，離開(kāi)了就不得了，所以我們?nèi)祟?lèi)親近大地，熱愛(ài)大地，卑在這里就是親近親切的意思。橫渠將其引伸為，“先分天地之位，乾坤立則方見(jiàn)易，故其事無(wú)非易也。先言天地，乾坤易之門(mén)戶也”。橫渠將乾坤列為易之天地總綱是從孔子、周公、文王那里得來(lái)的。否則后天八卦不會(huì)將乾坤兩卦列為六十四卦之首。這其中有很多思辯道理。我們?nèi)祟?lèi)從形象思維過(guò)度到直觀思維再過(guò)度到抽象思維。說(shuō)明凡是遠(yuǎn)大的、摸不到的都認(rèn)為是好的，因?yàn)樗芸匆?jiàn)而得不到，在人的心目中地位就越高、對(duì)于很親近的經(jīng)常應(yīng)用的就覺(jué)得不稀罕。如太陽(yáng)與月亮之間，男與女之間就以乾與坤來(lái)代表?！扒ざㄒ印痹趺蠢斫猓覀?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常應(yīng)用這四個(gè)字，特別是看男女訂婚結(jié)婚的出生“八字”，如果五行相合便說(shuō)“乾坤定矣”很相配。卜卦先生寫(xiě)婚約乾運(yùn)說(shuō)男的多么好多么能干，坤運(yùn)說(shuō)女的多么秀氣多么好，現(xiàn)在的婚姻介紹所也是如此，不過(guò)不用乾坤二字，用公元二字，但乾與公元都是大和開(kāi)始的意思。乾與坤不過(guò)是兩個(gè)卦的代名詞，乾卦代表高遠(yuǎn)和陽(yáng)綱，坤卦代表親近柔順。我們?nèi)祟?lèi)頭頂高天，腳踩大地，表達(dá)了位置的不同，所以“天尊地卑、乾坤定矣”。只要我們掌握了乾坤兩卦，其它卦就會(huì)迎刃而解。那么“動(dòng)靜有常、剛?cè)釘嘁印比绾卫斫?，?dòng)與靜就是陰于陽(yáng)，剛?cè)峋褪强吹靡?jiàn)的事物，動(dòng)與靜是物理世界的情形，是一動(dòng)一靜現(xiàn)象到了物質(zhì)世界就有了剛?cè)岈F(xiàn)象。宇宙間任何法則，如太陽(yáng)、月亮地球以及宇宙的運(yùn)動(dòng)，乃至人類(lèi)思想感情，情緒的變化，世界大事的趨勢(shì)，并不是盲目的，未來(lái)的前途如何？大家不知道。但是懂了“易經(jīng)”或者懂了乾坤兩卦；至少會(huì)知道大概情況。用張橫渠的話就叫“斷然不疑”。而“物以類(lèi)聚、人以群分”的真正涵義指的是空間與位置的關(guān)系。所以學(xué)“易經(jīng)”一定要掌握時(shí)間與空間這個(gè)關(guān)系，這是現(xiàn)代的科學(xué)精神。怎樣理解時(shí)間、空間與位置的關(guān)系。比如我們面前這座山，二百年前絕對(duì)沒(méi)有多大價(jià)值，一片慌郊野外、而到今天就不同了，他可以開(kāi)采各種礦物，也可以搞旅游，搞民俗村，還可以把它搞成自然保護(hù)區(qū)。這就是時(shí)間、空間與位置的作用。所以一個(gè)好的計(jì)劃一定要恰到好的時(shí)間提出才能做到，他是雙重作用促成的結(jié)果?！胺揭灶?lèi)聚”就是每個(gè)方位的人乃至個(gè)性，情緒都不同，物也是一樣的道理。一群一群的分類(lèi)現(xiàn)象，必然導(dǎo)致吉與兇在里面發(fā)生，也必將引出“吉兇生矣”。因?yàn)檫@一類(lèi)人和那一類(lèi)人的利益有了沖突，于是吉兇就分出來(lái)了。試看以色列和巴勒斯坦，美國(guó)與伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，均屬這一類(lèi)人與那一類(lèi)人的各自利益導(dǎo)致了吉與兇。實(shí)際上他是將“易經(jīng)”的應(yīng)用原則告訴了我們。為此，橫渠將“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”闡發(fā)為“有形有象，然后知變化之驗(yàn)”。
從中很明鮮的可以看出未來(lái)的變化可以通過(guò)學(xué)而知之。因?yàn)槲覀冎懒俗兓姆▌t與原則。所以是故“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”?！耙讉鳌笔且稽c(diǎn)一點(diǎn)向前引伸。我們?nèi)祟?lèi)居住的太陽(yáng)系，都是由剛?cè)幔ㄇぃ┑姆▌t互相磨擦而產(chǎn)生，宇宙間的任何東西都有剛?cè)徇@兩個(gè)相反的力量互相摩擦而產(chǎn)生出來(lái)。比如古代的易字是由日和月而形成，也就是剛與柔的摩擦產(chǎn)生的，那么“八卦相蕩”就是太陽(yáng)月亮內(nèi)的宇宙法則相蕩而又產(chǎn)生了地球與萬(wàn)物。這個(gè)提法對(duì)不對(duì)，有待我們繼續(xù)論證。如果再相蕩下去如同打秋千那樣一往一來(lái)就產(chǎn)生了六十四卦。乾與坤相蕩就成了天地否，坤與乾相蕩就又變成了地天泰。古人占卦是自己為了在智慧中急于解決問(wèn)題，且又拿不定主意，或者為了戰(zhàn)勝對(duì)方結(jié)果憂慮不決而找到的一種寄托。老子常說(shuō)水最柔，但有剛強(qiáng)，但他最終會(huì)弱化，連骨頭都沒(méi)有，風(fēng)一吹就干了。但不管是硬石、剛板、所深日久都會(huì)被這一滴一滴的水所穿透。但最軟的不是水，因?yàn)樗怯行蔚奈矬w，最軟的應(yīng)該是空氣，是虛空。但是虛空不是空無(wú)一物，在這里我們暫且不論，只是比喻說(shuō)明剛?cè)嵯嗄υ谟钪娴牡览?，弄明白這些道理，我們?nèi)伺c人相處，不管是國(guó)家集團(tuán)、家庭個(gè)人、不可能沒(méi)有摩擦。任何人也走不出這個(gè)圈子，出家人、修道院、慈善機(jī)構(gòu)、紅十字會(huì)等等。我們學(xué)習(xí)“易經(jīng)”對(duì)于人事的處理就會(huì)掌握應(yīng)用這個(gè)法則。比如以色列與巴勒斯坦的戰(zhàn)爭(zhēng)，有人從中勸解以色列不要?jiǎng)游?，等一等談一談再說(shuō)，這一爻就便了，不生氣了，再談下去，以土地?fù)Q和平，另一爻有變了，結(jié)果是巴勒斯坦搞自殺性爆炸，以色列氣炸了，另一爻又變了。但戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的，它火發(fā)的很大，那是“火天大有”，讓他發(fā)完以后綜卦就變成了天火同人，這便是八卦相摩相蕩的法則。
另外：我們不要把乾與坤看得很神密，沒(méi)有學(xué)過(guò)“易經(jīng)”的人，認(rèn)為是江湖人的秘語(yǔ)，幾千年來(lái)老百姓都是把乾與坤用來(lái)代表陰與陽(yáng)，男與女，太陽(yáng)與月亮?！扒笫?，坤作成物”。實(shí)際上乾坤卦也代表了宇宙物理的形成，乾這個(gè)符號(hào)就代表了本體。等到有了宇宙這個(gè)世界形成后，它的符號(hào)就是坤，坤的作用與功能造作出萬(wàn)物。這里每句話前后連接包括很多，這是中國(guó)古文的簡(jiǎn)化，文字也很美，孔子寫(xiě)“易傳”時(shí)還沒(méi)有紙和筆，而是用刀在竹片上刻字，很麻煩，所以一個(gè)字就是一句話，一句話就是一個(gè)觀點(diǎn)。把這許多字合起來(lái)就是古文，也是語(yǔ)言與思想的合攏?，F(xiàn)代好多人讀不懂它，指責(zé)古代文人學(xué)者狗屁不通，有意搞神密。只是我們現(xiàn)在好多人沒(méi)有深入研究，其中包括科學(xué)、哲學(xué)道理值得我們深入學(xué)習(xí)好好的研究。以上幾段“易傳”是用形象思維而闡發(fā)“橫渠易說(shuō)”與乾坤的關(guān)系。如果用直觀思維描述是：天高高在上而呈現(xiàn)出尊貴之象，地平平在下而呈現(xiàn)出卑賤之形，乾坤兩卦是仿照天地象形創(chuàng)制的，所以也就顯示出一尊一卑的地位。天繞地運(yùn)行不止，表現(xiàn)出陽(yáng)剛雄健之勢(shì)，地居下恒常不動(dòng)，呈現(xiàn)出順隨柔弱之性，這種動(dòng)靜的常規(guī)引出了剛?cè)嶂g的區(qū)分?！胺揭灶?lèi)居，物以群分”，不同種類(lèi)的人與物呈現(xiàn)出生死興衰的不同結(jié)局，從而顯示出吉兇之間的差別，天形成春夏秋冬，風(fēng)雷云雨之象，地形成山河草木，飛禽游魚(yú)之形。天地萬(wàn)物都隨著時(shí)間的推移而變化。因此展示出運(yùn)動(dòng)的變化功能。其中以乾象征男，以坤象征女，以乾作萬(wàn)物肇始之相，以坤做萬(wàn)物成功之母。以八卦象征雷霆風(fēng)雨，日月寒署。用橫渠的名言概括就是“乾坤所包者廣”。為此“易經(jīng)”是人們仿照自然、是從實(shí)踐中將各種現(xiàn)象編制出來(lái)，是人們對(duì)這種自然和現(xiàn)象的生動(dòng)描摹的產(chǎn)物，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的外在關(guān)系、外在性質(zhì)、外在功能在人們頭腦中的反映。由于這種直接觀察而形成認(rèn)識(shí)并由此而創(chuàng)制出乾坤八卦以及卦辭、爻辭、爻象來(lái)。這就是我要將《橫渠易說(shuō)》與乾坤兩卦進(jìn)行合并聯(lián)系論述的目的。
二、象與氣理的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：
《橫渠易說(shuō)》受孔子“十翼”的影響很深，其次還有王弼、孔穎達(dá)易學(xué)的影響?？追f達(dá)的易學(xué)完善了王弼易學(xué)，再加上中國(guó)唐代將孔穎達(dá)《周易正義》冊(cè)訂為官方易學(xué)。王弼的易學(xué)最終用忘象取義來(lái)全釋人事，并寫(xiě)了“明象”一文專(zhuān)門(mén)論述言、象、義三者關(guān)系，他把言指卜卦時(shí)的爻辭，象指卦爻象，義指爻象中的義理。通過(guò)這三者關(guān)系論證出有與無(wú)的關(guān)系。如人下江捕魚(yú)用網(wǎng)，人把魚(yú)捕到后就不用網(wǎng)了，這就是王弼得義忘象的論斷。也就是說(shuō)得義理而忘象，得象后而忘言，最終必然把義理放到了第一位，象就成立了義理的表現(xiàn)形式。橫渠從王弼的象理中受到了啟發(fā)，并在“易說(shuō)”中引伸寫(xiě)道：“象謂一卦之本……，形而上者得辭斯得象矣，故變化之理須存乎于辭”（系辭上）。“隨爻象之變以通其利?！笕舴菤猓负螢橄?，有氣方有象，雖未形，不害象在其中”（系辭下）。橫渠認(rèn)為卦象為一卦之本，其卦理存在于卦象和所取之物象中，只有玩味一卦之象，才能懂得象是由氣產(chǎn)生。這就超出了王弼象是由無(wú)產(chǎn)生的形而上，把占卜從迷信中轉(zhuǎn)換到理性哲學(xué)地位。系辭曰：“圣人設(shè)卦觀象，系辭而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者得失之象也；悔吝者憂虞之象也；變化者進(jìn)退之象地；剛?cè)嵴邥円怪笠病?。橫渠受此影響，非常重視取象，得出象由氣生的論斷，又吸收王弼、孔穎達(dá)的義理，形成了橫渠觀易的特點(diǎn)。象由氣生，然后闡發(fā)義理，論證出象外無(wú)理，并得出理作為物的規(guī)律存在于有形有象的個(gè)體之中，不能脫離物象而獨(dú)立存在。橫渠接著論述道：“易、一物三才，陰陽(yáng)氣也而謂之天，剛?cè)豳|(zhì)也而謂之地；仁義德也而謂之人也”。橫渠所說(shuō)的陰陽(yáng)指陰陽(yáng)二氣，又指氣所具有的兩種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾狀態(tài)，故橫渠易學(xué)為氣學(xué)，這是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí)，但是氣屬形而上還是形而下，仍然還有爭(zhēng)論。橫渠在“易說(shuō)”中寫(xiě)道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！胺蚕滦我陨险呓灾^之道，唯是有無(wú)相接與形不形處，知之為難。須知?dú)鈴拇俗?，蓋為氣能一有無(wú)，無(wú)則氣自然出，氣之生即是道之易也”……“氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無(wú)形”。吸收了孔穎達(dá)所論證的“以道為本，以器為用，道是無(wú)體之名（指氣），器是有形之質(zhì)，形以道而立，有道方有器，先有道而后有形”。也就是說(shuō)先有形而上，后有形而下。橫渠的形上之道是指氣而言，最后形成道不離器，氣不離道。結(jié)論是由一陰一陽(yáng)相互推移，氣的運(yùn)動(dòng)變化就叫做道。這就符合了系辭上所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)謂之道”。
橫渠只是將氣的升降與陰陽(yáng)推移互變緊密聯(lián)系在一起。說(shuō)明氣即是性能又是物質(zhì)，而不能簡(jiǎn)單混淆為精神與物質(zhì)的界限，同時(shí)也說(shuō)明陰陽(yáng)二氣是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種性能。
橫渠還論證到：“乾卦純陽(yáng)，坤卦純陰，此兩卦中的陰陽(yáng)爻位相互交易才有六十四卦的形成和變易”，（自注）如果沒(méi)有乾坤兩卦，也就沒(méi)有“周易”的變易。而乾坤兩卦的并列又來(lái)源于天地形象的并列，天地以陰陽(yáng)二氣才是他的實(shí)體，乾坤而是他的功用。橫渠將氣（道）象理的諧合關(guān)系依次上升到“太虛即氣”說(shuō)。他在“太和篇”中寫(xiě)道：“氣聚則形成萬(wàn)物，氣散則回歸太虛”，將氣貫穿于形上形下之間，將易學(xué)最終闡發(fā)為氣學(xué)，成為一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的“易說(shuō)”觀。
太虛在橫渠眼里就是太極、是宇宙。他在解乾卦彖辭說(shuō)：“乾卦六爻皆陽(yáng)、無(wú)剛?cè)嵯嚯s，柔侵剛之象，爻辭皆無(wú)兇語(yǔ)”。以義理解說(shuō)為天時(shí)節(jié)氣的變化極其和諧。橫渠受此感受，將氣處于最高和諧狀態(tài)稱(chēng)為太和。在此境中，涵有陽(yáng)氣輕浮而上升，陰氣重濁而下降。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o互相召感便是氣的本性，才能產(chǎn)生互相吸引，勝負(fù)、屈伸、聚散的運(yùn)動(dòng)形式。為此橫渠繼續(xù)寫(xiě)道：太虛不是氣而是氣的根，故太虛即氣是體用相即的關(guān)系（自注），太虛、氣、萬(wàn)物是同一實(shí)體的不同狀態(tài)。在這里，他把氣的性能本義引伸到哲學(xué)上有時(shí)屬于物質(zhì)性，有時(shí)屬于精神，有時(shí)兩方面兼而有之。氣在“橫渠易說(shuō)”中表現(xiàn)了他的雙重性，我們?cè)倏纯搓庩?yáng)與幽明的關(guān)系，系辭曰“仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故，故知死生之說(shuō)?！睓M渠闡發(fā)到：“天文地理、皆因明而知之，非明則幽也，此所以知幽明之故，不云有無(wú)之故”。他還說(shuō)“凡天地之間、法象而已、文理之察、非離不相見(jiàn)也，方其形也，有以知幽之故，方某不形也，有以知明之故”。從這里我們可以看出陰與陽(yáng)的聚散屈伸，幽與明的相離想見(jiàn)完全是一回事。并批評(píng)老子說(shuō)：“大易不言有無(wú)，言有無(wú)，諸子之陋也。人雖信此說(shuō)，然不能知以何為有，以何為無(wú)，如人之言曰自然，而鮮有識(shí)自然之為體”批評(píng)王弼繼承老子有無(wú)的觀點(diǎn)，說(shuō)明有與無(wú)是大自然的幽與明，陰與陽(yáng)的不同產(chǎn)物。橫渠還寫(xiě)道：“大率知晝夜陰陽(yáng)則能知性命，能知性命，則能知鬼神，（系辭下）”。如果再引伸的話就是能知鬼神就能知生死。目前世界上就幽與明，生與死，鬼與神這三大問(wèn)題仍然在拼命研究。特別是生與死、鬼與神成了某些宗教對(duì)人進(jìn)行精神控制的法寶而極力宣揚(yáng)，如果我們以平淡的態(tài)度看待他，“易經(jīng)”早就說(shuō)透了，所以說(shuō)“易經(jīng)是人教”一點(diǎn)不過(guò)分。比如說(shuō)幽是看不見(jiàn)的一面，是陰面，象電流里的陰電、用電筆試探也看不見(jiàn)，但不等于他沒(méi)有功能，人能看見(jiàn)的是光明的，是陽(yáng)面。但人是那里來(lái)的，有沒(méi)有上帝，有沒(méi)有宇宙的主宰。人只要明白了幽與明的關(guān)系就知道了生與死，這要讀“易經(jīng)”之后才能知道。莊子認(rèn)為“生死一大疑”，但孔子回答得非常簡(jiǎn)單，“不知生、焉如死”。橫渠的回答是：“存吾順事，沒(méi)吾寧也”，既回答生，又回答死。我們?nèi)祟?lèi)很可憐，人出生以后讀書(shū)求學(xué)做事，真正成熟是50——60歲，思維功能最發(fā)達(dá)，真正成熟了，但成熟了卻像蘋(píng)果一樣落地了，這就是”易經(jīng)“原始反終的法則。但是通過(guò)“易經(jīng)”的展望，人類(lèi)以后絕對(duì)能活到三五百歲，這是我學(xué)“易”的預(yù)言，有待以后考證。宗教界說(shuō)人死之后還有另外一個(gè)生命，西方神學(xué)院目前仍在拼命研究靈魂學(xué)這個(gè)天堂。佛教在這方面到了極點(diǎn)，門(mén)票非常便宜，要想脫生有救苦救難的觀世音，想到極樂(lè)世界去有如來(lái)接待你，想下地獄有地藏王。只有中國(guó)道家敢于提出“修身養(yǎng)性，長(zhǎng)生不老”這個(gè)口號(hào)。有待人類(lèi)以后證實(shí)。盡管我們今天文化科技如何發(fā)達(dá)，生死問(wèn)題仍然沒(méi)有解決，但是“易經(jīng)”早已告訴我們“生者寄也，死者歸也”。說(shuō)明人活在世上一百年，就是暫住一百年，死了就是退休，手續(xù)非常簡(jiǎn)單，“原始反終”?！稒M渠易說(shuō)》對(duì)陰陽(yáng)、幽明、生死、鬼神、論證的非常直觀透徹。把販賣(mài)靈魂學(xué)，鬼神論者在理論上形態(tài)上做了徹頭徹尾地批駁。這就是橫渠陰陽(yáng)二氣的學(xué)說(shuō)。
三、神與化的辨證法：
橫渠將陰陽(yáng)二氣推移變化不測(cè)稱(chēng)為神，神就成了橫渠表示運(yùn)動(dòng)變化的本性。神與化是他從“易經(jīng)”中得來(lái)的。他說(shuō)：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”（易傳說(shuō)卦），物雖是實(shí)，本自虛來(lái)，故謂之神（系辭上）。惟神為能變化，以其一天下之功也，人能知之變化，其必知神之為也”。橫渠繼承了“易傳”精神，把神解說(shuō)是氣所形成凝結(jié)聚合的固態(tài)物質(zhì)，還把蒸發(fā)蓄積的氣態(tài)物質(zhì)都是神與氣化的表現(xiàn)。用以說(shuō)明神是氣所固有的性質(zhì)，神不在氣外。橫渠在乾稱(chēng)篇中繼續(xù)寫(xiě)道：“惟屈伸動(dòng)靜終始之能一也，故所以妙萬(wàn)物而謂之神，通萬(wàn)物而謂之道，體萬(wàn)物而謂之性”。將神與性又聯(lián)系起來(lái)講神的功能作用。這就是橫渠沿著孔子”窮神知化的命題深入發(fā)揮，引發(fā)出“神天德”的觀點(diǎn)。又由“體萬(wàn)物而謂之性”引發(fā)出人有“天地之性和氣質(zhì)之性”的命題來(lái)。這兩大命題對(duì)以后哲學(xué)界、思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這里我們暫不論這兩大命題。從“神天德”的觀點(diǎn)還可以得出神不但是氣的本性，也是宇宙本性。他在太和篇中寫(xiě)道“神天德、化天道、德其體、道其用、一于氣而已”。氣在這里成了他認(rèn)識(shí)宇宙的本源，說(shuō)明變化是由氣出來(lái)的，而萬(wàn)物的變化是極其復(fù)雜的，是具有多樣性，不能用簡(jiǎn)單的公式來(lái)概括。比如說(shuō)，橫渠先生的墓地40余畝，一片橡樹(shù)林，每年到秋冬之初，橡樹(shù)根部便長(zhǎng)出5——10公分長(zhǎng)的靈芝草，有極高的觀賞價(jià)值，又含有抗癌物質(zhì)，還是化妝品的高級(jí)原料，我感到這種變化就是一種復(fù)雜的變化。橡樹(shù)死了，以科學(xué)解說(shuō)可以化生出細(xì)菌，然后長(zhǎng)出木耳、蘑菇、靈芝以類(lèi)?？上饦?shù)還活著，咨詢專(zhuān)家說(shuō)橡樹(shù)本身產(chǎn)菌。那么菌是那里產(chǎn)生的？為什么在秋冬季才能長(zhǎng)出靈芝草，讀了“易經(jīng)”才知道氣有變化的多樣性。所以神在橫渠眼里，氣是內(nèi)在根據(jù)，而化是神的外在表現(xiàn)，氣能引出變、變能引出化。這就是孔子、橫渠“知幾乎神”的論斷。以筆者之見(jiàn)，那個(gè)將動(dòng)未動(dòng)，進(jìn)出未進(jìn)之時(shí)就叫“幾”。一個(gè)人了解了“幾”就了解了變化，了解了變化之事，可謂達(dá)到了通神的境界。當(dāng)一件事情出現(xiàn)時(shí)就知道結(jié)果了，而不是什么頭上放光，知道過(guò)去和未來(lái)的佛和仙。做為我們搞學(xué)問(wèn)也好，搞政治也好，做其他事情也好，能達(dá)到“知幾”，做事肯定大吉大利，即便是遇上很不吉利的困卦、否卦、井卦、睽卦、剝卦、賽卦、未濟(jì)卦等也能化吉避兇。這就是橫渠先生說(shuō)的：“觀其幾者，善其幾也”的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)。他在解乾卦中寫(xiě)道：“變言其著，化言其漸”，著是顯著的變化，漸是逐漸的變化，即質(zhì)與量變。橫渠這個(gè)論證非常深刻。他接著寫(xiě)道：“變則化，由粗入精也，化而裁之謂之變，以著顯微也”，著變與漸化二者是相互關(guān)系的，著變能引起漸化，這是從粗糙進(jìn)入精細(xì)，那么漸化過(guò)程中的裁斷就叫做著變，說(shuō)明隱微的漸化由著變而顯示出來(lái)。所謂“化而裁之”類(lèi)似與我們現(xiàn)在所謂的“漸進(jìn)中的中斷”，它是一個(gè)漸變過(guò)程的完結(jié)產(chǎn)生了質(zhì)變，而新的一輪漸變過(guò)程并未終止。那么氣為什么有變化的性能呢？橫渠在說(shuō)卦中寫(xiě)道：“一物兩體者氣也，一故神兩故化，此天地之參也。兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息?！薄皟审w者、虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也、清濁也，其名一也”。（參兩篇）說(shuō)明氣的本身包含了內(nèi)在的對(duì)立，把對(duì)立而又統(tǒng)一叫做參。他繼續(xù)寫(xiě)道：“地所以兩、分剛?cè)崮信еㄒ?，天所以參，一太極（太虛）兩儀而象之性也。在這里橫渠已認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，又是一個(gè)充滿矛盾變化的生生之體。一會(huì)兒為“一”，一會(huì)兒為“兩”，有時(shí)“兩與一”共存，并將天地人這個(gè)參在統(tǒng)一矛盾中論證出由陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、沉浮、升降、聚散的組成。從中得出“一物兩體”的辨證法。所以兩與一則是無(wú)處不有而經(jīng)常發(fā)生。神與化的性能不但體現(xiàn)在宇宙和自然，而且也體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的全過(guò)程。這就可以看出《橫渠易說(shuō)》早已超出了王弼和孔穎達(dá)易學(xué)全釋人事義理范圍。這種見(jiàn)物多，窮理多的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與橫渠涉獵的“天文地理，醫(yī)學(xué)兵法，井田禮儀”，中年又關(guān)心邊防以及社會(huì)倫理等多方面多領(lǐng)域?qū)W科密不可分。他構(gòu)建的“氣學(xué)”是他多學(xué)科共同基礎(chǔ)的結(jié)果。
四、乾坤兩卦的天人合一說(shuō)：
前面已將乾坤兩卦與陰陽(yáng)二氣的關(guān)系以及《橫渠易說(shuō)》與乾坤的聯(lián)系做了初步的探討，現(xiàn)在我們?cè)僬務(wù)撘韵聶M渠乾坤兩卦的天人合一學(xué)說(shuō)以及他對(duì)乾坤兩卦的見(jiàn)解和應(yīng)用。橫渠解乾卦用了一千三百多字，這是前人很少見(jiàn)的，坤卦用了六百多字，其它卦大部分是一筆代過(guò)。所以《橫渠易說(shuō)》的核心在“易傳”和乾坤兩卦中，而乾坤兩卦的關(guān)鍵又在乾卦上，乾卦的重點(diǎn)又在五爻上，五爻橫渠用了近九百字的篇幅來(lái)闡明乾道變化、窮理盡性。坤卦順著乾卦講“厚德載物”、講化生的德性。所以也很重要。橫渠發(fā)揮乾卦系辭、爻辭象辭和文言作用。主要講龍的精神，講君子自強(qiáng)不息，講元、亨、利、貞、講利見(jiàn)大人與潛龍勿用的關(guān)系，講終日乾乾和飛龍?jiān)谔斓年P(guān)系。那么龍的精神是什么？簡(jiǎn)單的回答是中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化內(nèi)在風(fēng)貌和外在的品德精神，也就是龍德、龍德即大人之德。文王時(shí)代、孔子時(shí)代的大人就是圣人。橫渠為此解說(shuō)到：“云行雨施、散而無(wú)不之也，乾卦發(fā)揮于六十四卦，各使成象，萬(wàn)物皆始、故性命之各正。君子能與時(shí)消息，順性命，躬天德而誠(chéng)行之”。又以孟子比喻“始終條理、集大成于圣智者與位乎天德、大人造也”。而坤卦又順其乾卦有厚德載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨的化生包容精神。在橫渠眼里，“大人造了圣人、圣人要與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。也就是說(shuō)圣人的德性與天地相合，同太陽(yáng)月亮一樣光明，只放射貢獻(xiàn)而不索取。同春夏秋冬一樣愛(ài)憎分明，并能掌握鬼神（陰陽(yáng)二氣）的神妙變化。這樣的圣人既是平淡的，也是偉大的。人要從君子做起，終日乾乾，時(shí)刻不能放松自己修養(yǎng)的誠(chéng)德，就能達(dá)到大人境界。又要窮理盡性，達(dá)到天的德性。這樣，人人都能做堯舜，人人都能做孔孟。所以，義理派把元、亨、利、貞比喻為仁義禮智、象數(shù)派把元、亨、利、貞比喻為春夏秋冬，都有他自己的用意。為此，橫渠在乾卦九五爻中大量引伸到：“大人成性則圣也化，化則純是天德。圣人猶天地也，故不可階而升，以圣人之教，末嘗以性化則人，若大人則學(xué)可也。位天德則神，神則天也。大人與圣人自是一節(jié)之妙處，精義入神以致用也；利用安身，以崇德也，直待已實(shí)到窮神知化，是德之極盛處也”?！叭四芤源笕藶樾?，常以圣人之規(guī)模為己任，久于其道，則須化而至圣人，理之必然”橫渠為他的圣人修養(yǎng)分為君子——大人一—圣人三個(gè)階段?！肮视镁?，群龍無(wú)首，無(wú)首者犧牲之象也”群龍都能做到自我犧牲而保全人就是圣人之德，圣人之德也就是一貫之道，一貫之道即忠恕之道，忠恕之道皆是自我犧牲而保全人的精神。所以龍德即是天德。因?yàn)椤瓣庩?yáng)天道，象之成也，剛?cè)岬氐婪ㄖб玻柿x人道性之立也”（正蒙大易篇）?！疤斓镭炾?yáng)、地道貫陰、人道貫仁。天道貫陽(yáng)而震卦居?xùn)|方為春，以生萬(wàn)物。故易曰“天之大德曰生，萬(wàn)物無(wú)不受生，以人為最，是有好生欲求之性”。（同上）橫渠以此將天之理與人之理相應(yīng)合。將天之氣與人之氣相應(yīng)合。這就是橫渠先生的天地精神與道德精神相結(jié)合的天人合一學(xué)說(shuō)。
乾坤兩卦也有不好的爻辭爻象，比如乾卦一爻“潛龍勿用”、如果那位先生為了尋仕途找工作或者做生意，占卜到這一爻，文憑畢業(yè)證、營(yíng)業(yè)執(zhí)照都不要往出拿，因?yàn)椤皾擙埼鹩谩眴幔〔还苣阌卸啻竽芰W(xué)問(wèn)和本錢(qián)也不行，歷履表填寫(xiě)了也沒(méi)用。至于怎么占筮，橫渠先生沒(méi)有說(shuō)，孔子也沒(méi)有說(shuō)，只說(shuō)是用者蓍草占筮。橫渠常以孟子解說(shuō)這一爻辭爻象。孟子當(dāng)年滿腹學(xué)問(wèn)，投靠魏國(guó)梁惠王，梁惠王開(kāi)始以先生待之，孟子要梁惠王推行孔子仁政，梁惠王一心要用武力稱(chēng)雄天下，所以很快對(duì)孟子就冷淡了，到了他兒子即位后，根本不理孟子，連孟子的供養(yǎng)都要限制，還以“哎：老頭，你找我有什么事”？來(lái)嘲弄孟子，這就是潛龍勿用的時(shí)與位。還有坤卦的卦辭“兩南得朋，東北喪朋”。說(shuō)明有得到的，有失去的，把握不好就會(huì)向相反的事態(tài)發(fā)展。關(guān)鍵在于掌握坤卦“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”和“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終”這六句真言。我們都知道，坤卦代表大地，大地精神是什么？更是奉獻(xiàn)精神。我們?nèi)祟?lèi)頭頂于天，腳踩大地，大地給我們化生出大到高山海洋，小到我們?nèi)祟?lèi)供養(yǎng)吃住日用之物，不管你繼續(xù)挖煤開(kāi)礦采石油，搞污染，還是滅絕其它物種；但是大地仍然默默無(wú)聞的給我們?nèi)祟?lèi)奉獻(xiàn)。而我們?nèi)祟?lèi)給大地回報(bào)的是瘋狂索取，是糞便，是破壞生態(tài)平衡。這就是坤卦大地的厚德載物和包容精神。因?yàn)樗肋h(yuǎn)跟隨乾卦這個(gè)“天”順行。近三十年來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)提出保護(hù)環(huán)境，提倡生態(tài)平衡，如果再不搞生態(tài)平衡的話，中國(guó)華北的沙塵暴肯定會(huì)刮到朝鮮半島，再由朝鮮半島刮到日本半島。橫渠先生九百年前就提出“民胞物與”的觀點(diǎn)是很深刻的。如果乾與坤一秒鐘不按其規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，地球會(huì)立即發(fā)生爆炸，不需要我們?nèi)祟?lèi)用原子彈去毀滅它。這需要我們學(xué)易之人慢慢體會(huì)乾坤兩卦精神才行。橫渠先生在他的西銘里，將天地人合一發(fā)揮的細(xì)微細(xì)知“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，與之貌焉，……民吾同胞，物吾與也”。以精練的語(yǔ)言道出了他天人合一的宇宙觀。又借用陰陽(yáng)二氣發(fā)揮為“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性”。從宇宙的高度立論，從人的本性淵源講起，以確立人在宇宙間的地位與存在。又以“大君者吾父母宗子，其大臣宗子之家相也”道出了他的人生平等觀，又以“尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼吾幼”，道出了他的仁愛(ài)觀。最后以“存吾順事，沒(méi)吾寧也”完成了他的生死觀。橫渠將天地人三者關(guān)系概括為“窮理盡性，以至于命?！比擞小疤斓刂耘c氣質(zhì)之性”和“聞見(jiàn)之知與德性之知以及大心之知”的三大哲學(xué)命題。今天思想界、哲學(xué)界、教育界、學(xué)術(shù)界還會(huì)繼續(xù)討論這三大命題。因?yàn)椤耙捉?jīng)”做為“人教”為解決人的生與死，天與地，性與命，提出了抽象而宏觀的理論。有待于我們?nèi)祟?lèi)進(jìn)行條理性論證。就必須沿著橫渠先生提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”向前邁進(jìn)。為天地立心是講宇宙觀，為生民立命是講人生觀，為往圣繼絕學(xué)是解決內(nèi)圣，為萬(wàn)世開(kāi)太平是講治國(guó)平天下的新外王。
縱觀《橫渠易說(shuō)》與乾坤兩卦，從中可以看出橫渠的主要思想是從“易說(shuō)”中闡發(fā)的，后來(lái)在“正蒙”中得到全面論證而形成他以氣為本的哲學(xué)特點(diǎn)。由于宇宙是無(wú)限的，人的認(rèn)識(shí)是有限的。如果我們從《橫渠易說(shuō)》和乾坤兩卦中體察出陰陽(yáng)二氣的神妙變化的規(guī)律，就算真正懂得了“易無(wú)體而神無(wú)方”、“知幾乎神”、“卦從心中起”的道理來(lái)。如果沿著橫渠先生論證的，“宇宙是有生無(wú)死”。萬(wàn)物是“形潰反原”?！叭诵远墙鉀Q人生觀”的結(jié)論向前延伸，這才是達(dá)到了“出神入化”的地步，才是真正掌握了橫渠先生提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的真諦。
張橫渠二十八代裔
張世敏
張載思想研究會(huì)
二00三年四月二十五日
從《橫渠易說(shuō)》看張載思想體系的形成
張載及關(guān)學(xué)國(guó)內(nèi)國(guó)際研討會(huì)已連續(xù)開(kāi)過(guò)三屆了。近幾十年來(lái)對(duì)張載哲學(xué)思想以及關(guān)學(xué)研究討論方面出現(xiàn)了許多尖銳問(wèn)題。如張載是氣學(xué)還是實(shí)學(xué)，是氣本論還是理本論。張載哲學(xué)最高范疇是太和還是太虛。張載的氣學(xué)屬形而上還是形而下。張載是以易為宗、以孔孟為法、以禮為體。還是以四書(shū)為宗、中庸為法、經(jīng)世致用（實(shí)學(xué)）為體。這些都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。我認(rèn)為張載的思想體系是由易和四書(shū)加理而組成。但主要思想特征還是由易形成了他太虛——?dú)狻怼浴瘛乃枷塍w系。
一、《易說(shuō)》中的氣理神化
《橫渠易說(shuō)》是張載的早期著作，也是張載唯一的一部經(jīng)學(xué)著作?？v觀張載著作是先有《易說(shuō) 》后有《正蒙》。才形成了他易學(xué)體系中道貫天人的氣理神化范疇。張載的易說(shuō)深受孔子“十翼”卦辭、卦象、和爻位的直接影響，還有王弼的易學(xué)張載也受到了啟發(fā)。《周易、系辭傳》曰：“仰以觀天文，俯以查地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說(shuō)”。這是直接論證幽明和生死問(wèn)題。而張載將此闡發(fā)為“天文地理，皆因明而知之，非明則皆幽也，此所以知幽明之故。萬(wàn)物相見(jiàn)離乎，非離不相見(jiàn)也，見(jiàn)者由明而不見(jiàn)者，非無(wú)物也，乃是天之至處”。王弼易學(xué)是以詮釋人事義理為中心而撰著的《周易略例》而倍受張載重視?？墒峭蹂鲆讓W(xué)來(lái)源于老莊，張載又反對(duì)佛老之說(shuō)，便以孔子“十翼”之入世主義納入他的易學(xué)體系，把周易從迷信占卜地位中轉(zhuǎn)換提高至理性哲學(xué)地位。后又引申到天地人物我一體的氣學(xué)?！吨芤?nbsp;、系辭傳》曰：“圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇、鋼柔相推而生變化。是故吉兇者得失之象也；悔吝者憂虞之象也；變化者進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴邥円怪笠??！睆堓d先是大幅度收容王弼詮釋人事政治義理的同時(shí)而又注重取象。形成了張載讀易觀易的特點(diǎn)是成氣取象，又重視“十翼和獨(dú)爻，這就與王弼得意忘象有相同的一面，又有不同而超越的一面。其目的是除了成象和義理歸結(jié)于詮釋人事之外，更主要用易來(lái)論證了天道自然。王弼只活了24歲，很可能因壽命限制，沒(méi)有來(lái)得及解說(shuō)天道自然就過(guò)逝了。張載在《易說(shuō)、系辭下》中引申到：“《易》一物而和三才，陰陽(yáng)氣也，而謂之天；剛?cè)豳|(zhì)也，而謂之地；仁義得也，而謂之人也?！睆堓d所謂的陰陽(yáng)，是指陰陽(yáng)二氣，又指氣所具有的兩種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾狀態(tài)。故張載之易學(xué)為氣學(xué)，這是學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的事實(shí)，也是和二程易學(xué)不同的原因所在。張載易學(xué)中的氣學(xué)還有一個(gè)爭(zhēng)論，就是氣屬形而上還是形而下。張載在《系辭上》中寫(xiě)到“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”張載的形而上之道就是指氣而言，最后形成道不離氣，氣不離道。而二程則是“形而上者為之理，成為道不離理，理不離道?！弊詈髲堓d走向唯形之氣，二程走向唯形之理。張載在《易說(shuō)》中指除：“凡不形以上者謂之道，唯是有無(wú)相接與形不形處，知之為難。須知?dú)鈴拇耸?，蓋為氣能一有無(wú)，無(wú)則氣自然出，氣之生即是道是易也”。從這段話看，氣屬形而上，但他接著又指出：“陰陽(yáng)不可以形器拘，故謂之道。乾坤成列而下，皆易之器。”氣又降至形而下。故張載又寫(xiě)道：“形而上者是無(wú)形體者，故謂之道也，形而下者是有形體者，故謂之器……”，“氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無(wú)形。”或者氣的形上形下的變化功能如同開(kāi)關(guān)電燈將要按下開(kāi)關(guān)光亮將出而未出的瞬間就是形上形下的速度轉(zhuǎn)化為萬(wàn)有之用。這種氣的轉(zhuǎn)化張載稱(chēng)為“擬諸共其形”，“以象其物宜，是故謂之象”，這就是張載觀易的成象方法，而形成氣的形上形下之間關(guān)鍵就看有無(wú)相接之處，這個(gè)相接之處分秒之間都在變化，如人揮第二次手時(shí)便不是第一次時(shí)的時(shí)間和空間了。張載依次得出“氣聚則成萬(wàn)物，氣散回歸太虛”，成為一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的《易說(shuō)》觀。我們還可以看出；“張載易學(xué)的最高范疇是太虛、太虛在張載眼里就是太極”是宇宙。太虛不是氣，而是氣的根，故太虛即氣是體用相繼的關(guān)系，是指太虛為本而氣為末。為此張載將氣從易經(jīng)的“窮神知幾”引申為“窮神知化”。易經(jīng)中的“幾”是指無(wú)形的，將動(dòng)與末動(dòng)稱(chēng)之為“幾”，就等于我們站在門(mén)中間，那個(gè)進(jìn)出未定之時(shí)就叫“幾”?？鬃诱f(shuō)：“知幾其神乎”。一個(gè)人的智慧能夠達(dá)到“知幾”，可謂達(dá)到了神通的境界。當(dāng)一件事情出現(xiàn)就知道結(jié)果了。由此得出的結(jié)論是真正的神通是由智慧而來(lái)，不是什么頭上放光，知道過(guò)去與未來(lái)的佛和仙，作為搞政治的也好，做事情也好，能達(dá)到“知幾”做事肯定大吉大利，就是遇上很不吉利的困卦、井卦、否卦、暌卦、剝卦、未濟(jì)卦等也能避兇化吉。因?yàn)椤爸獛住?。?dāng)卦一動(dòng)就能達(dá)到什么程度，也好預(yù)防，故動(dòng)而一定吉利。這就是張載從《易經(jīng)》的“窮神知幾”引申為“窮神知化”的命題。
二、以氣為本的神化與辨證法
張載所講的“氣”的性能本義引申到哲學(xué)意義應(yīng)該屬于物質(zhì)性，更確切的說(shuō)兩個(gè)方面兼而有之。在張載的思想中，既要把可見(jiàn)的“郁蒸凝聚”者是氣，又認(rèn)為“動(dòng)止的、健順的形態(tài)和浩然湛然的故態(tài)也是氣”。氣在張載易學(xué)中既是性能又是物質(zhì)，而不能混淆為精神和物質(zhì)的界限。張載將他引申到神與化的范疇，即“見(jiàn)物多，窮理多”的變化之理。說(shuō)明氣是有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種性能。張載還寫(xiě)到：“物雖是實(shí)，本自虛來(lái)，故謂之神……。惟神能變化，以天下之動(dòng)，人能知之變化，其必知神之為也?！断缔o上、說(shuō)》，張載所說(shuō)的神是指化的內(nèi)在根據(jù)，而化是神的外在表現(xiàn)。神是隱藏?zé)o形的和無(wú)法知的，只有通過(guò)顯露在外的化而知道認(rèn)識(shí)神。張載用神化來(lái)闡明氣是生成萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。氣為什么有“神化”的性能呢？張載在《說(shuō)卦、說(shuō)》中寫(xiě)道：“一物兩體者、氣也，一故神、兩故化、此天地之參也。兩不立則一不可見(jiàn)、一不可見(jiàn)則兩之用息。兩體者、虛實(shí)也、動(dòng)靜也、聚散也、清濁也、其究一也”。在這里張載已認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體而又是一個(gè)充滿矛盾的生生之體。一會(huì)兒為“一”，一會(huì)兒為“兩”，有時(shí)“兩與一”共存。還將天地人這個(gè)“三”在統(tǒng)一矛盾中解說(shuō)由陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、仁義等組成。所以，兩與一則是無(wú)處不有，經(jīng)常發(fā)生。故神與化的性能不但體現(xiàn)在宇宙和自然，而且也體現(xiàn)在人類(lèi)和社會(huì)的全過(guò)程。這就可以看出張載易學(xué)早已超出了王弼易的“詮釋人事”范圍。這種“見(jiàn)物多、窮理多”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與張載涉獵的“天文地理、醫(yī)學(xué)、兵法、井田”，中年又關(guān)心邊防以及社會(huì)政治等方面的多領(lǐng)域?qū)W說(shuō)而密不可分。張載購(gòu)建“氣學(xué)”正是他多學(xué)科共同基礎(chǔ)的結(jié)果。
三、易道法中天人合一的盡文化：
張載繼承易經(jīng)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”?！稒M渠易說(shuō)》對(duì)此有下面引申：“天人不須強(qiáng)分，易言道，則與人事一共論之，若分別則只是薄乎云爾。自然人謀合蓋一體也，人謀之所經(jīng)畫(huà)，亦莫非天理”。張載在解乾卦時(shí)還認(rèn)為：“龍即圣人之德，圣人之德如龍德”，龍德如何？故“用九、群龍者有陰有陽(yáng)，陰屬不仁，陽(yáng)屬仁，犧牲為仁。群龍都能做到自我犧牲而保全人，而這一精神就是圣人之德”。故圣人之德就是一貫之道，一貫之道即忠恕，亦皆是自我犧牲而保全人的精神。所以龍德即天德，故：“陰陽(yáng)天道，象之成也、剛?cè)嶂溃ㄖб?，仁義之道，性之立也?！薄墩?大易篇》，天道貫陽(yáng)、地道貫陰、人道貫仁。天道貫陽(yáng)而震卦居?xùn)|方而為春，以生萬(wàn)物，故《易》曰：“天之大德曰生，萬(wàn)物無(wú)不受生，以人為最，是以皆有好生欲求之性”。張載很自然將天之理與人之理相應(yīng)合，天之氣與人之氣相應(yīng)合。這是他天地精神與道德精神境界的統(tǒng)一。這在《西銘》中張載借用易說(shuō)發(fā)揮的細(xì)微細(xì)知，“乾稱(chēng)父、坤稱(chēng)母，與之貌焉”，以乾坤兩卦道出了他的宇宙觀，這是他的天地之心。又借用孟子養(yǎng)浩然之氣而發(fā)揮為“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性”，從宇宙的高度立論，從人的本題、性之淵源講起，以確立人在宇宙間的地位。故得出：“民吾同胞，物吾與也”的天人合一觀。以大君者吾父母宗旨道出了他的平等觀，又以“存順沒(méi)寧”完成了他的生死觀。張載在《正蒙三十篇》中寫(xiě)道：“三十器于禮，非強(qiáng)立之謂也。四十精以致用，時(shí)措而不疑。五十窮理盡性，至天之命，然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道......。”張載把認(rèn)識(shí)天道、人道以及兩者的關(guān)系用一句話概括，就是“窮理盡性以至于命”。這一命題最后成為北宋哲學(xué)家們討論的主要哲學(xué)命題之一。張載提出的窮理是指研究天下之物理，而盡性則盡人之性和盡物之性。這樣就可以達(dá)到天人物我一體的境界。為達(dá)到這個(gè)境界，張載提出了“聞見(jiàn)之知”和“德性之知”和“大心之知”，聞見(jiàn)之知可理解為體性?！暗滦灾奔础按笮闹笨衫斫鉃殪`性。體性是粗淺的認(rèn)識(shí)，靈性是精湛的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是體性認(rèn)識(shí)還是靈性認(rèn)識(shí)，其根源都在于人的道性與理性，道性是惻隱之心，人皆有之。理性是自為之心，人亦皆有之。凡人做事不是為了滿足道性就是為了滿足理性。但是道性與理性都是在潛意識(shí)中深藏不露。它是一切言行的樞紐。它不但有明顯的運(yùn)轉(zhuǎn)，也有不宜察覺(jué)的運(yùn)轉(zhuǎn)，即是出現(xiàn)突發(fā)火急的事情，道性與理性都在速度的做著各自本能的反應(yīng)。說(shuō)明道性即張載的“天地之性”，理性即“氣質(zhì)之性”。都是人的本能本知。而與其相對(duì)的外在現(xiàn)象就成了外能外知。人由本能與外能發(fā)生感應(yīng)就是大心之知，大心之知是一種智慧，但這幾種認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)本能與外能。如果說(shuō)外能為文，本能為化，就成了《易經(jīng)》的盡文化觀，這種盡文化觀必然是在易道法中產(chǎn)生。伏羲畫(huà)卦就是把宇宙現(xiàn)象作為文化觀，因此《易》曰：“仰以觀天文，俯以察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”。張載把他引申為：“凡可狀，皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也?！薄墩缮窕啡绻谝暌痪渚褪欠矚饨蕴撘玻蚕蠼晕幕?。因?yàn)橄蠛兓Ｓ钪嬷兄饕腥N文化即：天文化、地文化、人文化。天文化和地文化都屬自然。這樣宇宙中就只有天文化與人文化兩類(lèi)了。《易》賁卦象辭曰：“天文也，文明已止。人文也，觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。而真正化成天下在于究其天文文化和人文文化兩種。
縱觀《橫渠易說(shuō)》，張載提出了太虛，太和、氣理、窮神、知化、盡性、一物兩體等一系列命題。晚年又由易說(shuō)為基礎(chǔ)，完成了他的《正蒙》著作，并在《正蒙》中接著提出論證了“天地之性與氣質(zhì)之性”、“聞見(jiàn)之知與德性之知和大心之知”，還論證了“有斯必有反，仇必和而解到民胞物與的天人合一觀”以及“心統(tǒng)心情說(shuō)”的命題。其體系確實(shí)是博大精深，但歸納起來(lái)，就是他的天文化和人文化兩種，我們今天討論張載這兩種文化仍然是有現(xiàn)實(shí)意義。
張載祠紀(jì)念館：張世敏
2002年6月25日
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