作者：婁飛鵬， 本文為作者原創(chuàng)投稿
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從競(jìng)爭(zhēng)性和排他性的角度出發(fā)，把商品分為私人物品和公共物品。私人物品是指具有競(jìng)爭(zhēng)性和排他性的商品，而公共物品則具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。所謂非競(jìng)爭(zhēng)性，是指某個(gè)消費(fèi)者對(duì)某一商品的消費(fèi)并不會(huì)影響其他消費(fèi)者同時(shí)消費(fèi)該商品并且從中獲得效用滿足。所謂非排他性，是指某個(gè)消費(fèi)者在消費(fèi)某一商品時(shí)，不能排除其他消費(fèi)者同時(shí)消費(fèi)這一商品或者排除的成本很高。從商品的性質(zhì)看，孩子生下來就是自己的，對(duì)父母而言自己的孩子是不可替代的，不論是從血緣關(guān)系還是從法律上看都是如此，這種商品可以看作是私人物品。如果個(gè)人供給孩子，因?yàn)楹⒆邮菤w自己所有且不可替代，由此導(dǎo)致在消費(fèi)孩子這種商品時(shí)就具有了競(jìng)爭(zhēng)性和排他性。家長(zhǎng)盡心的供給孩子這種商品，可以完全獲取消費(fèi)孩子這種商品的效用滿足，從而可以保障自己的效用水平。
而父母往往不只生育一個(gè)子女，在中國(guó)現(xiàn)階段就是這樣，建國(guó)之初不僅沒有實(shí)行計(jì)劃生育，反而鼓勵(lì)大家多生育，很多家庭都是兄弟姐妹好幾個(gè)，這樣一來父母就成了其所有子女的公共物品。目前他們進(jìn)入了需要子女贍養(yǎng)的階段，如果其中的一個(gè)或幾個(gè)子女精心贍養(yǎng)父母，則由于父母這種商品是其所有子女的公共物品，盡管父母對(duì)于每一個(gè)人而言同樣是不可替代的，但是對(duì)父母的消費(fèi)具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。盡心贍養(yǎng)父母的人并不能夠完全獲得贍養(yǎng)行為所帶來的收益，而如果精心贍養(yǎng)父母需要付出成本卻完全由自己承擔(dān)。兄弟姐妹搭了自己的便車，他們不付出成本贍養(yǎng)父母，卻同樣從父母那里獲得效用滿足。如果每一個(gè)人都抱著這種想法行事，兄弟姐妹之間就會(huì)出現(xiàn)推諉扯皮之事，他們都想從父母那里獲得好處，卻不愿供給父母這種商品（精心贍養(yǎng)父母）。更何況對(duì)夫妻雙方來說，總有一方對(duì)于其法律意義上的父母是可以尋找替代品的。最終的結(jié)果就是每一個(gè)人都愿意盡心養(yǎng)育子女，卻不愿向父母盡孝。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要假定就是人都是自利的。自利與我們平時(shí)所說的自私是兩個(gè)完全不同的概念。自利行為不僅可以保障自己的效用最大化，也可以增進(jìn)他人的效用水平，而自私則是損人利己或者損人不利己。自私在保障效用最大化方面則往往是兩敗俱傷，不僅不能保障自己的效用最大化，而且會(huì)殃及他人的效用滿足。從自利的角度看，一些看似利他的行為同樣也是自利的，對(duì)父母盡孝、善待子女就是如此。不論自己的兄弟姐妹有幾個(gè)，自己不計(jì)個(gè)人得失的向父母盡孝是可以增進(jìn)自己的效用水平的。試想如果自己不盡孝，對(duì)老人不管不問讓其孤苦伶仃的生活，的確可以減少一些成本支付，但是周邊的人就會(huì)對(duì)此議論紛紛，此時(shí)恐怕不盡孝的人的內(nèi)心也會(huì)承受巨大的心理壓力，從而減少自己的效用水平。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心要義是孝，大家的觀念也是養(yǎng)兒防老，如果子女成年后父母需要照料時(shí)不盡孝道則勢(shì)必為周邊的人所議論。另外，每一個(gè)人年老之時(shí)都需要子女贍養(yǎng)，即使有社會(huì)保障制度，仍然需要從子女那里獲得精神上的慰藉。如果自己做事不計(jì)后果，等于是給子女提供了一個(gè)活生生的例子，潛移默化中會(huì)影響到他們對(duì)贍養(yǎng)父母這一問題的看法，說不定將來子女也會(huì)像自己對(duì)待父母一樣對(duì)待自己，那時(shí)個(gè)人的效用水平就會(huì)大打折扣。
聯(lián)系客服
