幸福一詞的含義是指當(dāng)人在滿足其心理需要時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快喜悅心理感覺。簡而言之，幸福產(chǎn)生于心理上的滿足感，是一種心理感應(yīng)和體驗(yàn)。既然幸福是人的一種心理反應(yīng)；那么，它所引發(fā)的條件有兩種：一種是人借助外物的，另一種則是人發(fā)自內(nèi)心的感觸。借助外物的有：外物欲望上地滿足與外物對身體上地刺激兩種，如外物欲望滿足的有對金錢、美色及權(quán)力等欲望地滿足；外物對身體刺激又有借助酒精、藥品及性方面地滿足。內(nèi)心自發(fā)的幸福感卻是人對自我存在的一種正確認(rèn)識和進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明過程中，以及當(dāng)自身境界在獲得不斷進(jìn)步和提升狀態(tài)下時(shí)常感覺到的滿足感和充實(shí)感。當(dāng)然，需要借助于外物的幸福只是一種臨時(shí)性且多變化的心理感覺；而無需借助外物本身固有的滿足感則是常在和永駐的心理體驗(yàn)。
古羅馬哲學(xué)家波愛修斯說：“幸福在于人的內(nèi)心，為什么卻要向外尋求幸福呢？還有什么東西比自己更加珍貴的呢？因此，你如果擁有自己，也就擁有了你永遠(yuǎn)都不想失去的東西，即使是命運(yùn)也不能地它奪走”。亞理士多德亦曾經(jīng)說過類似的話：人最大的幸福是內(nèi)在的幸福。
命運(yùn)只能決定和支配著人外物方面的變化，但卻左右不了人內(nèi)在固有的物質(zhì)，僻如靈魂（自我）及靈魂境界等。如果人的幸福觀僅僅是依賴于外物為基礎(chǔ)的幸福，這卻是一種并不牢固的基礎(chǔ)，如海攤上的沙礫建筑，海水一上來便消蹤滅影；這又是命運(yùn)最喜歡捉弄人的幸福（傀儡）把戲。命運(yùn)高興罷，就讓你快樂；如若命運(yùn)不高興了，則要令你痛苦。人若要擺脫命運(yùn)操控的最好辦法是，追求內(nèi)心固有的幸福。
盡管幸福既可以來自外物所引發(fā)，也可以發(fā)自內(nèi)心的，然而，這些都必須通過心理的感觸及反應(yīng)，是外物或人內(nèi)在受到某種情境觸動而萌生的一種心理現(xiàn)象。觸發(fā)這一心理現(xiàn)象的是途徑，被觸發(fā)的這種滿足感既是載體也是根本——本體（無論是從肉體上講，還是從靈魂上講，它們都是靈肉二合為一的本體）。
受外物萌生的滿足感當(dāng)然是有條件限制的，即為外物所左右和控制著的感受，這是一種暫時(shí)性多變且并不屬于自己本有的感受。可是，發(fā)自內(nèi)心的滿足感卻是基于對自我有了正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，他所學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、感悟以及自我在不斷收獲和進(jìn)步方面的。
如追逐金錢的人，當(dāng)他的金錢增多時(shí)，他就會感到幸福（欲望得到滿足）；當(dāng)金錢停止增加時(shí)，他的幸福感便消失了（因?yàn)樗詾樽约簱碛羞@份財(cái)富是理所當(dāng)然的事情）；而當(dāng)他的金錢減少時(shí)，他不僅沒有幸福感而且還會產(chǎn)生痛苦（其一欲望得不到滿足；其二期望值與現(xiàn)實(shí)不相符，甚至相反。即希望越大，失望亦就越大）。金錢的多寡變化，就成了那些只會借助外物之人其幸福變化的主要依據(jù)和雨晴表——時(shí)有時(shí)無，時(shí)多時(shí)少，乃至是痛苦（人生痛苦說便是以此理論建立起來的觀點(diǎn)）。相反的是，發(fā)自內(nèi)心的幸福感，他是建立于能夠認(rèn)識自我基礎(chǔ)上的幸福觀，他為自己的生命存在而感動，為學(xué)習(xí)某一知識、經(jīng)歷某一體驗(yàn)而滿足，為不斷提升自我（靈魂）境界而感到充實(shí)和幸福。發(fā)自人內(nèi)心的幸福感其實(shí)就是人能夠認(rèn)識自己及肯定自我價(jià)值存在的滿足感，認(rèn)識自我常令人感動及充實(shí)。何況其每時(shí)每刻每天（除卻睡眠）都在經(jīng)歷著什么學(xué)習(xí)著什么的呢？又在日常生活中不斷創(chuàng)造發(fā)明以及提升自我的呢？還有什么比永恒的自我獲得進(jìn)步和提高更為幸福感的呢？這些都是人能夠永駐于心中的滿足感，不為外物，也不為命運(yùn)所干擾和操控的滿足。此亦是哲人們常說的“要認(rèn)識你自己”即是。
因?yàn)槟軌蛘J(rèn)識自己的人，他就會擁有一個(gè)健康正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，他所追求的是真善美，是永恒，是自我地提升。也即是說，認(rèn)識自己者主要追求是精神方面的，物質(zhì)在他眼里只是作為輔助性的東西。因而說，認(rèn)識自己者以精神生活為主，物質(zhì)生活為輔。即在保障生存的前提條件下，追求精神境界上的感受、進(jìn)步和提升；并以此來促進(jìn)和達(dá)到生活環(huán)境改善的目的，如科學(xué)家們在探索自然奧秘以及根據(jù)自然原理不斷進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明，從而改進(jìn)了自身的生活環(huán)境；如哲學(xué)家們追求真理和揭示真理，糾正和避免人類的盲目性，減輕人類因愚昧無知而產(chǎn)生的痛苦方面等。從一定意義上說，科學(xué)家改善了人類的外部生活環(huán)境，而哲學(xué)家們則是改善了人類的內(nèi)部（心靈）環(huán)境；基于幸福源于人的一種心理感受原理，因而，哲學(xué)家從根本上慰藉了人類的心靈，為人類心靈筑建起一個(gè)寧靜智慧的家園。而這些卻決不是那些只會物質(zhì)生活者所能做到的事情。
自然，認(rèn)識自己并不是件容易的事情，他還需要在達(dá)到一定境界之后方可獲得的事情。這也是當(dāng)今世間能夠認(rèn)識自己者極少的原因。充足而充實(shí)的人生是幸福常駐的，認(rèn)識自己的人猶為獲得永恒的幸福。充實(shí)不僅僅是指人有事情可作為，它更是意指為精神方面地充足而獲得內(nèi)在充實(shí)的結(jié)果；而這則需要建立在能夠“認(rèn)識自己”之基礎(chǔ)之上方可。
事實(shí)上，每一個(gè)人感覺自己每時(shí)每天每年以及一生幸福不幸福的關(guān)鍵就在于根據(jù)自己的心里感受滿足度所決定，即幸福不幸福全在于自己的滿足感觸，而非外在的，不管你有錢或無錢。一個(gè)人在正常狀態(tài)下，你感覺自己幸福就是幸福，感覺自己痛苦就是痛苦，全在人的一念之間。
不認(rèn)識自己者，極易受事物表象所迷誘，極易為外物所操縱。波愛修斯說：“人心就是這樣的，一旦喪失了真實(shí)的見解，就會撿起虛偽的見解，于是就會陷入了迷茫，真知被遮蔽了……你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們絕不會失去”。假如人追求的幸福是自己內(nèi)在固有的物質(zhì)，它就不會為外部事物所左右，也不會為命運(yùn)所操控，它永遠(yuǎn)都屬于你自己所有的——自我。假如人追求的只是外物，這卻只是一種暫時(shí)性占有，因?yàn)樗K究并非屬于你自己本有的東西，失去是最終的必然。
我們可以將自己的不同經(jīng)歷看作是一種體驗(yàn)和磨煉，特別是一些艱難的經(jīng)歷，是學(xué)習(xí)和提升自我的一種過程；同時(shí)，我們還可以把一些不好的遭遇和阻礙當(dāng)作是糾正錯(cuò)誤以及對自己犯罪地懲罰，避免自己有錯(cuò)不改，繼續(xù)犯錯(cuò)下去。因此，這正如波愛修斯所說的：“無論哪種運(yùn)氣，不管它帶來的是喜是憂，都是為了獎(jiǎng)賞或磨煉好人和懲罰或糾正壞人而給予的，所以，每一種運(yùn)氣就都是好的”。
最后，余總結(jié)地說：幸福在哪里？幸福就在于你的心中，就在于認(rèn)識你自己。
