文學(xué)與哲學(xué)
人們通常認(rèn)為，哲學(xué)與文學(xué)以各自不同的方式認(rèn)識(shí)世界，解釋世界。哲學(xué)是對(duì)世界的清楚深刻的認(rèn)識(shí)，而文學(xué)則是對(duì)世界的虛構(gòu)和隱喻；哲學(xué)以思辨的、理性的、邏輯的和高度概括的、抽象的方式表現(xiàn)世界，表達(dá)思想，追求形而上的思考，而文學(xué)則是奔涌的情感世界的再現(xiàn)，它以具體的、感性的、形象的方式反映社會(huì)人生，以生命的熱情感悟世界。由此哲學(xué)與文學(xué)之間形成一種等級(jí)關(guān)系。
其實(shí)，就中國傳統(tǒng)文化而言，文史哲是不分家的，一些士大夫往往集哲人文人于一身。西方早期也是如此，在古希臘，前蘇格拉底的哲學(xué)家喜歡用寓言的形式寫論文，而古希臘那些偉大的悲劇作家在劇中往往涉及的是關(guān)于命運(yùn)、生死等永恒的主題，柏拉圖的《文藝對(duì)話錄》則是一種詩與劇的綜合體，書中討論的多是一些哲學(xué)和美學(xué)問題。亞里士多德首創(chuàng)哲學(xué)專題論文，進(jìn)而引起了哲學(xué)和文學(xué)的分化。但文學(xué)與哲學(xué)仍有著不可割舍的聯(lián)系。作家在用文字傾訴時(shí)，其中就暗含作者的價(jià)值觀。既是哲學(xué)家也是詩人或作家的人們?nèi)缑商?、柯爾律治、赫爾德、薩特等，他們用優(yōu)美的文學(xué)形式所提供的深邃思想直到今天仍散發(fā)著鮮活的生命力。在這個(gè)意義上，韋勒克、沃倫說，“通常人們把文學(xué)看做是一種哲學(xué)的形式，一種包裹在形式中的‘思想’”認(rèn)為“文學(xué)可以看做思想史和哲學(xué)史的一種記錄”①。具體來說，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系有以下三個(gè)方面。
一，哲學(xué)對(duì)文學(xué)的滋養(yǎng)
哲學(xué)對(duì)作家的影響是深刻的，也是顯而易見的。法國比較文學(xué)家布呂奈爾說：“從畢達(dá)哥拉斯到。斯多葛派，所有希臘思想家，大部分的現(xiàn)代哲學(xué)家，都在文學(xué)上造就了大批的后繼者。，，②西方近代以來，如斯賓諾莎對(duì)歌德、克爾凱郭爾對(duì)卡夫卡、馬克思對(duì)布萊希特的影響等，可以列出很長的一串名單。并且，哲學(xué)思想的變化，必然會(huì)引起作家生活觀念、生活方式的變化，由此也引起文學(xué)思想、文學(xué)形式的變化。魯迅由進(jìn)化論轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)論者以后，作品中就不再是“青年勝于老年”的簡單進(jìn)化論，而對(duì)社會(huì)有了更辯證的看法。
哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響往往通過體現(xiàn)作家精神人格象征的文學(xué)作品表現(xiàn)出來，因此對(duì)作家的研究常常與對(duì)其作品的研究聯(lián)系起來。一部作品之所以偉大，除了它展示的精巧絕倫的藝術(shù)形式外，一個(gè)重要因素是它傳達(dá)出深刻復(fù)雜的思想。文學(xué)既是對(duì)生活的反映，也是一種評(píng)價(jià)，幾乎所有的作家在創(chuàng)作中都必然會(huì)將一定的哲學(xué)思想融人自己的作品中，特別是那些具有強(qiáng)烈責(zé)任感的作家。18世紀(jì)法國啟蒙主義者伏爾泰與狄德羅等人，他們往往將對(duì)社會(huì)的批判和啟蒙融人深刻的哲理小說中，這些在伏爾泰的小說《老實(shí)人》和狄德羅的《拉摩的侄兒》中均有體現(xiàn)，只不過前者比后者溫和得多。也許有人對(duì)從文學(xué)作品中尋找中心思想的做法不贊成，但不得不承認(rèn)，雖然思想深刻的作品并不一定偉大，但杰出的作品必然包含著深刻的思想，偉大的作品應(yīng)該是情感和理智的結(jié)合。從某種意義上講，哲學(xué)思想在一定程度上決定了作品的質(zhì)量，歷史上任何一本偉大的文學(xué)作品最終都會(huì)指向人類的終極問題，例如法國文學(xué)史上著名的意識(shí)流小說《追憶逝水年華》，全篇幾乎沒有完整的故事或情節(jié)線索，讀起來非常零亂，但其中所蘊(yùn)涵的人生的蒼茫感和深邃的哲理韻味，卻通過對(duì)“過去的時(shí)光”的眷戀和不斷追尋以及“重建失去的時(shí)光”的執(zhí)著努力而體現(xiàn)出來。 ．
哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在對(duì)單個(gè)作家或作品的影響，更多的是體現(xiàn)為一種思潮，并促進(jìn)文學(xué)思潮的出現(xiàn)。在西方文學(xué)史上，文學(xué)思潮更替和演變的根源，除了經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)歷史原因外，與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想的引導(dǎo)直接相關(guān)。存在主義文學(xué)的基礎(chǔ)就是存在主義哲學(xué)思潮。第二次世界大戰(zhàn)期間，西方社會(huì)在法西斯主義的鐵蹄下無法擺脫面臨滅頂之災(zāi)的恐懼，在個(gè)人自由和生存受到威脅的迷惘、痛苦、絕望中，以往盛行的古典主義對(duì)理性和外在秩序的信仰受到?jīng)_擊，人們開始感到用人的理性來解釋作為基本哲學(xué)問題的宇宙之謎是有缺陷的，最重要的是存在而不是本質(zhì)，外部世界毫無意義，人是完全自由的，他們也對(duì)使自己成為怎樣的人完全負(fù)責(zé)。于是，由丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾提出，德國思想家海德格爾提煉并創(chuàng)立的存在主義哲學(xué)開始流傳，這直接催生了存在主義文學(xué)的誕生。薩特的小說《惡心》、《墻》、《自由之路》，戲劇《蒼蠅》、《禁閉》、《死無葬身之地》等以嚴(yán)肅的哲理探索思考著人在非人化環(huán)境下的存在，被人們視為“存在主義哲學(xué)的圖解”。他的作品被廣泛地接受，在一定程度上也促進(jìn)了存在主義哲學(xué)在大眾中的傳播，所以有人說：“就存在主義發(fā)展的歷史進(jìn)程來說，它的文學(xué)思潮是先于它的哲學(xué)思潮而展現(xiàn)在法國公眾面前的”①
不可否認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系時(shí)而也有不和諧之音，思想大于形象，主題先行，在文學(xué)創(chuàng)作中時(shí)有發(fā)生?？肆_齊指出：“當(dāng)詩歌在哲學(xué)意義上顯得卓越時(shí)，也就是說比詩本身更卓越時(shí)，它就失掉了成為詩的資格，反到應(yīng)該把它看成低劣的東西，也就是缺少詩的東西?！谝舱窃谶@點(diǎn)上，克羅齊指責(zé)歌德的《浮士德》的第二部受了過分理智化的拖累。
二、文學(xué)理論批評(píng)中的哲學(xué)思想
任何一種文學(xué)理論和批評(píng)都有其哲學(xué)思想作背景。中西方古典文論之所以有如此大的差異，哲學(xué)思想的差別是其重要根源。西方哲學(xué)推崇以二元對(duì)立的思維方式把握世界，把人與世界的關(guān)系理解為主體與對(duì)象的關(guān)系，模仿說正是在這種思想背景下產(chǎn)生的；而中國古典哲學(xué)講究“天人合一”，它為中國古代長于感悟、印象式的文學(xué)理論與批評(píng)提供了思想營養(yǎng)。
文學(xué)批評(píng)中的哲學(xué)思想在批評(píng)活動(dòng)中具有多種作用。首先它具有對(duì)研究對(duì)象的定向和選擇作用。批評(píng)家對(duì)對(duì)象的選擇從來就不是隨意的，在處理紛至沓來的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，他必然有一番理性的考慮，有意無意之間受到一定理論范式的支配?？聽柭芍卧f過，“觀察只是思考的眼睛，它們的視野是由‘沉思’預(yù)先決定的”③。只有批評(píng)主體能夠確證或者賦予客體某種性質(zhì)或特征時(shí)，才對(duì)客體加以評(píng)論。接下來文學(xué)批評(píng)還需要借助哲學(xué)的穿透力觀察文學(xué)作品，揭示其深度。19世紀(jì)俄國革命民主主義批評(píng)家就是在唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)下發(fā)掘俄羅斯文學(xué)的美學(xué)和歷史意義的。20世紀(jì)各種文學(xué)理論批評(píng)流派背后都有一位或幾位哲學(xué)導(dǎo)師，它們?yōu)槲膶W(xué)批評(píng)提供理論基礎(chǔ)和思想資料，如現(xiàn)代人本主義、非理性哲學(xué)與印象主義批評(píng)，德國現(xiàn)象學(xué)對(duì)接受美學(xué)、讀者批評(píng)等。
同時(shí)，我們看到，一種新的哲學(xué)思潮的出現(xiàn)往往會(huì)沖擊或否定固有的文學(xué)觀念，從而促使文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展演變。20世紀(jì)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”首先是從哲學(xué)上開始的，現(xiàn)在已經(jīng)全面深刻地滲透到20世紀(jì)的各種文學(xué)批評(píng)之中。在當(dāng)代哲學(xué)和語言學(xué)的影響下，文學(xué)批評(píng)中的“語言”被賦予了一個(gè)全新的概念。世界由語言劃分，主體在符號(hào)系列中建構(gòu)，文學(xué)在語言世界中生存。這種嶄新的語言意識(shí)使人們對(duì)世界、對(duì)自身、對(duì)文學(xué)的看法等都發(fā)生了深刻的變化。往日的反映論、表現(xiàn)論在這種語言觀的觀照下失去庇護(hù)所。世界被高度符號(hào)化了。
毋庸諱言，哲學(xué)自身的謬誤也會(huì)使文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論受到損害。機(jī)械唯物論的反映論就在一定程度上導(dǎo)致了庸俗社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)。這類批評(píng)用階級(jí)分析代替藝術(shù)分析，政治標(biāo)準(zhǔn)成了文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，正常的文藝批評(píng)變成了政治斗爭，使中國當(dāng)代文學(xué)和批評(píng)受到嚴(yán)重?fù)p害。
三、文學(xué)與哲學(xué)的互滲
隨著文學(xué)特別是小說的獨(dú)立精神的增強(qiáng)，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系正發(fā)生著微妙的變化。這種變化首先表現(xiàn)為小說的論文化傾向。這樣的小說在功能和目的上與哲學(xué)極為相似，成為探討人生的手段。昆德拉曾說過，小說的智慧不同于哲學(xué)的智慧，小說是從幽默精神中產(chǎn)生的，它探究的是一種具體的存在。昆德拉的《生命中不能承受之輕》、《玩笑》、《不朽》等，都是以小說形式展開的對(duì)存在的思考和探索，即對(duì)人的生活這種“具體的形而上”的思考。在閱讀理論上，也出現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)位置互換的現(xiàn)象。解構(gòu)主義理論家德里達(dá)認(rèn)為，對(duì)哲學(xué)著作的最忠實(shí)閱讀是將其當(dāng)做文學(xué)作品來讀，找出其虛構(gòu)、修辭的結(jié)構(gòu)，發(fā)掘其隱喻。與此相對(duì)，對(duì)文學(xué)作品最相宜的閱讀則是用哲學(xué)的姿態(tài)閱讀，梳理其與內(nèi)在的作為根基的哲學(xué)諸對(duì)立命題之間的關(guān)系。
鑒于學(xué)科之間出現(xiàn)的日益綜合和邊界淡化的趨勢，文學(xué)與哲學(xué)的互滲現(xiàn)象將會(huì)繼續(xù)發(fā)展。海德格爾認(rèn)為，人的生存是不能用概念分析的，而存在的解釋又必須從人的生存開始。哲學(xué)深處往往蘊(yùn)涵詩的意味，而詩的極致則必然彌漫哲學(xué)的精神。海德格爾從品達(dá)的詩中發(fā)現(xiàn)了顯現(xiàn)其本質(zhì)存在的深深關(guān)切，而早在19世紀(jì)末，尼采的哲學(xué)中就有一種不可遏止的激情。在這個(gè)意義上，文學(xué)與哲學(xué)是“互攜互滲”的。抽象的哲學(xué)思想經(jīng)過優(yōu)美的文字處理，往往更能廣泛地為人們所接受；而文學(xué)創(chuàng)作的哲學(xué)化追求，則能賦予作品獨(dú)特的魅力和價(jià)值。
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