通史者，貫通古今之史也?！吨袊?guó)精神通史》之謂“通史”，所通者何？它僅僅是時(shí)間上的古今貫通嗎？若不是這樣，貫通者何？何以貫通呢？
所謂《中國(guó)精神通史》，簡(jiǎn)單地講，一是指中華民族生命精神史，生命精神綿延史；二是指中華民族生命精神運(yùn)動(dòng)變化史；三，生命精神不是在目的、欲望、情感、情緒一類心理本能上講的，而是在與真理、正義、和平、至真、至善、大美、崇高、莊嚴(yán)、神圣相關(guān)的形而上學(xué)存在上講的，因此，《中國(guó)精神通史》亦是一部中國(guó)形而上學(xué)史；四，正如西方文化精神從來沒離開過“邏格斯”或上帝，印度文化精神沒離開過“梵天”存在一樣，中國(guó)文化精神也從來沒有離開過“道”，沒離開過形上大道本體存在。因此，《中國(guó)精神通史》，在最高本體論意義上講，就是大道本體論史，大道哲學(xué)精神史。由上可知，《中國(guó)精神通史》之為通史，并非僅是時(shí)間上古今貫通，而是貫通以道，貫通大道本體，貫通大道哲學(xué)最高精神者也。
自然，從道體存在及流行大用上講，《中國(guó)精神通史》這樣界定，還是需要解釋，因?yàn)樾紊现暗馈钡拇嬖?，大道本體的存在，不是空懸著的，而是貫通落實(shí)于國(guó)家民族生存綿延中，通過諸多生存之理與精神性存在而顯現(xiàn)的。例如：
中國(guó)文化認(rèn)為，性并不只是食色，心不只是血肉，而是“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性”[④]的存在，是秉天德，繼天性的存在，是道體、性體、心體的存在，故曰“心即性也”[⑤]；“性即理也”[⑥]。故心也者，亦理也；心之所至，理之所在，神之所至也。惟此，黃宗羲才說：“盈天地皆心也?！盵⑦]性乃精神之根基，心乃精神勃發(fā)之本體，盡心盡性，方成精神世界。因此，中國(guó)精神史者，性史也，心史也。其心存于天地間，盈天地皆是精神也。從這個(gè)意義上說，《中國(guó)精神通史》，千古心史也，道德本性之史也。此心，乃天地之心，中華民族之心也；此性，天地之性，“好是懿德”之本性也。
“繼之者善也，成之者性?！崩^者，人之繼也；成者，人之成也。一切秉天德，繼天性，皆是人對(duì)天道本體的領(lǐng)悟，得之謂德，宜之謂義，皆是人心靈明，“收拾精神，自作主宰”[⑧]的所在?！疤鞗]有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？”[⑨]故“道”的形而上學(xué)者，乃是道德形而上學(xué)也；道體者，德體也。道之大，故原于天；但大道本體存在，最終離不開心性本體，離不開人的德性與知性。一切知識(shí)，皆人之良知也；一切精神存在，皆人之道德精神也。從這個(gè)意義上說，《中國(guó)精神通史》，實(shí)乃良知之史也，道德精神之史也。
最高道德，道德最為根本的要義，是于處宇宙浩浩大化中，獲得性命之理，獲得最高知覺主宰處，支撐起道德精神世界，以此安身立命。中華民族幾千年來，皆是以天道義理為性命之大端，建本立極，貫通天道性命之理，解決信仰信念諸多精神世界問題的。此亦歷代圣賢明哲推本于天，反誠(chéng)于性，以純粹至善之心，建立道德形而上學(xué)，支撐起國(guó)家民族至誠(chéng)不息道德精神世界，進(jìn)行歷史擔(dān)當(dāng)者也。從這個(gè)意義上講，《中國(guó)精神通史》，亦中華民族獲得天道性命之理的歷史，信仰信念之史，安身立命之史也。
中國(guó)文化精神的最高本體存在，雖然在唐虞時(shí)代已經(jīng)達(dá)到“惟精惟一”高度，但它真正發(fā)展為國(guó)家民族精神統(tǒng)一體，則是在中華各族不斷融合會(huì)通文化精神，解決諸多精神世界問題過程中逐漸發(fā)展起來的，它包括精神世界發(fā)生、道德形而上學(xué)抽象、文化精神融合、內(nèi)在精神形成與發(fā)展等。這種融合會(huì)通，不僅包括中華各民族文化精神，亦包括外來文化融入。凡不與中國(guó)文化精神融通者，皆以大道本體論，以大道哲學(xué)精神涵蓋之、融會(huì)之、貫通之。從這個(gè)意義上說，《中國(guó)精神通史》，實(shí)乃中華民族文化精神融通之史也。
《中國(guó)精神通史》雖然貫通以道，貫通大道哲學(xué)本體論，甚至在形而上學(xué)意義上，可把它視同中國(guó)形而上學(xué)史、中國(guó)大道哲學(xué)史，但這并不是說《中國(guó)精神通史》等同于一般中國(guó)哲學(xué)史、思想史著作?，F(xiàn)在已出版的中國(guó)哲學(xué)史、思想史著作包括思想通史，主要是集中在知識(shí)論上講的的，而且是從物的知識(shí)，從感官材料獲得的知識(shí)上講的。它不僅不講形而上學(xué)，不講最高知識(shí)論與價(jià)值論，不講形上本體至精至神存在，而且凡遇形而上學(xué)存在，不是批評(píng)為“主觀唯心主義”，就是批評(píng)為“客觀唯心主義”；即使講天道，也是停留于自然法則，停留于自然主義、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論上的。因此，其為哲學(xué)，乃是物的哲學(xué)；其為思想，乃是物的思想。它在哲學(xué)史上乃是淺薄知識(shí)論哲學(xué)；在思想史上乃是物于物的思想。中華民族幾千年的綿延，若精神世界只是受這種淺薄哲學(xué)思想支配，豈是能夠賡續(xù)綿延五千年乃至七千年？恐怕早已泯滅，或被人趕走了?！吨袊?guó)精神通史》則不然。它不僅要超越物的知識(shí)，感官材料的知識(shí)，物物而不物于物，在最高本體論上，在道體“微妙玄通，深不可識(shí)”的意義上，講性命之原與萬物之理，講其“窮神知化”的最高知識(shí)，在“深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣”的意義上，講道德形而上學(xué)體驗(yàn)與領(lǐng)悟，講道德發(fā)生與精神呈現(xiàn)，及所達(dá)到的最高境界。因此，《中國(guó)精神通史》所說的形而上學(xué)，乃是道德形而上學(xué)，是大道哲學(xué)、大道本體論的精神哲學(xué)，是我在《道德本體論》一書中所說的“演德之學(xué)”，而不是“演術(shù)哲學(xué)”或“演物哲學(xué)”[⑩]。因此，《中國(guó)精神通史》所說形而上學(xué)史，乃是道德形而上學(xué)史、大道哲學(xué)史、精神哲學(xué)史、“演德之學(xué)”史，而非一般知識(shí)論哲學(xué)史也。
為何寫《中國(guó)精神通史》
中國(guó)精神史，綿延幾千年，融會(huì)幾千年，貫通幾千年，而無《中國(guó)精神通史》之撰寫可乎？那么，究竟為何要寫《中國(guó)精神通史》呢？不是有哲學(xué)史、思想史嗎？哲學(xué)史、思想史不能代替精神史嗎？精神史在中國(guó)文化歷史發(fā)展中占什么地位，有什么大有呢？
首先，精神史乃是真正文明史所在，寫《中國(guó)精神通史》，就是寫中國(guó)文明史。我在《大道運(yùn)行論》寫作一開始便說：“世界上任何大氣象的哲學(xué)都是立根宇宙本體論和價(jià)值論建立深遠(yuǎn)博大的思想體系的。只有解決了宇宙本體真相和價(jià)值本原問題，萬物的存在才有依托，人的生命與價(jià)值才有所本、有所原。因此，從古代時(shí)候起，希臘羅馬哲學(xué)家為了尋求宇宙的本質(zhì)，一再追問神秘的“邏各斯”是什么？印度哲學(xué)家為了那個(gè)神圣的“梵”天，曾苦苦地思索、冥想；同樣，中國(guó)先哲為了徹悟大道之所在，也曾經(jīng)心游太虛，幾度在有無之鄉(xiāng)生活、求索。不要以為這些哲學(xué)家們都是徒勞的，正是他們玄而又玄的思辨和艱苦卓絕的形而上努力，才形成了西方、印度、中國(guó)三大文化價(jià)值哲學(xué)體系，從而使各自人民的生命和精神有所安頓與寄托?！盵11]古代希臘民族、印度民族及中華民族，所以是一個(gè)高度文明的民族，就是以自己的形而上學(xué)達(dá)到了人類智慧之巔，有極高的精神世界。沒有形而上學(xué)，不能抽象思維極為玄虛、極為深?yuàn)W、極為精微的存在，或離開經(jīng)驗(yàn)實(shí)在、感官材料就再也不會(huì)思考問題了，就像愛斯基摩人只有這個(gè)魚、那個(gè)魚，沒有“魚”的概念一樣，那也就不是真正的文明民族了。撰寫《中國(guó)精神通史》，才可以知道中國(guó)文化形而上學(xué)至精至神存在，知道中華民族高度智慧與精神發(fā)展，今天也才能懂得如何作為一個(gè)高度文明民族而立于世界。這是一般哲學(xué)史、思想史所不能代替的。
其次，撰寫《中國(guó)精神通史》，不僅可以使我們懂得中華民族何以為高度文明民族，更可以為中華民族于何處安身立命提供性命之理。國(guó)家民族于何處安身立命，不是“饑者一飽，渴者一飲”的低級(jí)生存問題，而是在宇宙浩浩大化中，如何建立知覺主宰處，獲得性命之理，解決精神世界的理想、信仰、信念問題。這些問題的解決，靠淺薄知識(shí)論哲學(xué)，或物于物而不能超越的思想哲學(xué)，是不能解決的；它只有建本立極，修道為教，從宇宙本原處獲得性命之理，以經(jīng)大經(jīng)，以立大本，支撐起人的道德精神世界才行。中華民族幾千年來皆是以宇宙法則，以天道義理為性命大端，建大本，立人極，解決人的精神世界問題的。建此大本，立此人極，其為性也，才是天命之性，才能秉天德、命天理而為大用；而其為心也，才是天理之心，才能窮理貫通，虛明洞達(dá)，盡得無窮。中華民族幾千年的生存綿延，正是誠(chéng)得此理，明得此理，才于浩浩大化中，以虛靈不昧知覺，感通道體形而上學(xué)存在，獲得性命之理，獲得知覺主宰，獲得精神家園與思想安宅，獲得安身立命地方，支撐起人的道德精神世界的；否則，為大化所驅(qū)，如在洪濤巨浪之中顛簸流離，不容少頃停泊，自我如何應(yīng)接得事物，國(guó)家民族如何能立世生存綿延？為了使國(guó)家民族知道中國(guó)文化性命之理所在，使國(guó)家民族知道于何處安身立命的，使其生存綿延有一種理性自覺，撰寫一部《中國(guó)精神通史》，就顯得極為必要了。
其三，安身立命問題，性命之理問題，以及信仰信念問題，最終是國(guó)家民族精神生活問題。因此，撰寫《中國(guó)精神通史》，更是希望能夠?yàn)閲?guó)家民族精神生活解決，提供一個(gè)精神史借鑒。在中國(guó)幾千年文化歷史上，物質(zhì)生活也許不像今天富有，然而精神生活，卻是今天無法相比的；特別歷代圣賢明哲，即使物質(zhì)生活并不富裕，然而他們憑著虛靈不昧之心，通過道德體驗(yàn)與領(lǐng)悟，卻觸而能覺，感而能通，脫然有悟，渾然全體應(yīng)物而無窮，內(nèi)心達(dá)到極高精神境界，甚至可以生絕化盡，頹然無累。因此，《中國(guó)精神通史》除講述各代圣賢明哲如何解決他們時(shí)代所面臨的精神世界問題以外，它的另一個(gè)任務(wù)，就是好講解每一時(shí)代圣賢明是立身行道，精神上所達(dá)到的高度，使今天的人們知道先人精神世界是怎么樣一種存在的。人的存在，歷史的存在，有高尚精神生活，才有高尚人生意義，才是誠(chéng)明不息存在；沒有了精神，沒有了高尚精神生活，只是貪婪之心，只是物欲，只是惡的存在或內(nèi)心“黑勢(shì)力”，那么，即使社會(huì)生活極為富裕，也只是赤裸裸物質(zhì)存在，人生意義就為物役、為形蔽，淹沒在物的存在中了。這豈是人生所追求的！中華民族幾千年的歷史，所以是文明史，是高尚的歷史，就在于它有幾千年精神史，有誠(chéng)明不息的精神生活史。今天人們應(yīng)該過怎樣的精神生活，《中國(guó)精神通史》的撰寫，無疑可以提供一個(gè)借鑒。
其四，撰寫《中國(guó)精神通史》，更可知道國(guó)家民族文化歷史內(nèi)在目的論所在。人類社會(huì)的最高本質(zhì)，乃是由它的形而上學(xué)根本精神決定的。中國(guó)所以不同于西方，阿拉伯世界所以不同于基督教世界，不在于它們的地理分布與自然環(huán)境，也不在于它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治文化制度，而在于它們文化的形而上學(xué)存在，在于這種存在所發(fā)展出來的信仰、信念及倫理精神不同。這種精神存在，它不僅支配著他們的信仰和信念，而且從文化上奠定了他們?nèi)诵哉摶A(chǔ)，因此構(gòu)成一種胡塞爾說的“歷史的內(nèi)在目的論”[12]，內(nèi)在地規(guī)定著他們文化歷史的存在與發(fā)展，并且貫通其文化歷史的始終。這正是每個(gè)國(guó)家民族都有不同文化歷史、不同獨(dú)特歷史道路的原因所在。文化精神不同，國(guó)家民族文化歷史則具有不同的本質(zhì)。只有承認(rèn)這種本質(zhì)的不同，才能把人看成是文化的存在、精神的存在，才能尊重人，尊重人的文化價(jià)值與精神價(jià)值。這種文化精神存在，不是某個(gè)人的文化觀念或某個(gè)時(shí)期流行的價(jià)值觀念可以改變的，而是長(zhǎng)期永恒存在于不同國(guó)家民族文化歷史上的，是由它的文化根本精神所決定的。中國(guó)幾千年“道”的文化精神，正是這樣一種精神性存在。研究撰寫《中國(guó)精神通史》，方可使我們知道中國(guó)文化歷史的內(nèi)在目的論所在，才知道它怎樣內(nèi)在地規(guī)定著文化歷史的存在與發(fā)展，從而使國(guó)家民族在實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化變革中有一種理性自覺。
其五，撰寫《中國(guó)精神通史》，不僅可知道社會(huì)歷史內(nèi)在目的論所在，增加歷史變革的理性自覺，更可以為國(guó)家民族現(xiàn)代化發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，要有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更要有它的文化基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)。文化基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)不同，現(xiàn)代化的本質(zhì)也就不同；而精神是否純正、美好，最終決定著它們文明樣式與歷史道路。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，無疑離不開科學(xué)技術(shù)，但現(xiàn)代化的本質(zhì)，并不是由科學(xué)技術(shù)決定的，而是由它的文化精神基礎(chǔ)決定的?，F(xiàn)在世界許多國(guó)家在科學(xué)技術(shù)上已經(jīng)現(xiàn)代化了，但歐洲還是歐洲，阿拉伯世界還是阿拉伯世界，中國(guó)還是中國(guó)。所以如此，就是它們各有不同文化精神基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)，就其文化歷史本質(zhì)而言，它決不會(huì)因?yàn)槎嗔艘恍┈F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用，就有所改變的。因此，不管現(xiàn)代社會(huì)蓋了怎樣的高樓大廈，也不管現(xiàn)代工廠企業(yè)怎樣煙囪林立、機(jī)器轟鳴，在中國(guó)文化歷史的深處，仍然保持著它原來精神的某些本質(zhì)。因此，中國(guó)現(xiàn)代復(fù)興，從根本上說，仍是文化復(fù)興、精神復(fù)興。這種復(fù)興，是離不開中國(guó)文化，離不開中國(guó)文化根本精神的。離開了中國(guó)幾千年文化基礎(chǔ)，離開了中國(guó)文化剛健、中正、仁義、和平的根本精神，離開了天德王道的文化理想，那就談不上中國(guó)現(xiàn)代復(fù)興與崛起了。沒有文化上的復(fù)興，沒有精神上的復(fù)興，一切所謂復(fù)興，都是空話；而所謂“崛起”云云，也就沒有文化內(nèi)涵與精神根基了。因此，中國(guó)現(xiàn)代化與民族復(fù)興，應(yīng)該仔細(xì)思考的，首先是它的文化精神，是它的精神基礎(chǔ)。要了解這種精神基礎(chǔ)，為國(guó)家民族提供一部《中國(guó)精神通史》是極為必要的。
最后我要說的是，幾千年精神史，是不會(huì)自然而然地作為歷史內(nèi)在目的論的自在，規(guī)定社會(huì)歷史本質(zhì)的，也不會(huì)自然而然為社會(huì)現(xiàn)代化奠定精神基礎(chǔ)的。它只有作為意識(shí)到的存在，作為大本大原，作為性命之理，成為國(guó)家民族精神追求時(shí)，成為圣賢明哲建本立極，修己治人，化民成俗時(shí)，才能有此大用。因此，撰寫《中國(guó)精神通史》，并非徒于形而上處玩弄風(fēng)景，而在于使人以大道哲學(xué)精神，知天地大義，明理欲、公私、義利之辨，以教化天下。此是圣賢明哲教化萬民之所在，亦是君子求道入圣之途徑。惟此，《中國(guó)精神通史》撰寫才是關(guān)乎社會(huì)人生、關(guān)乎國(guó)家民族生存的著作。
國(guó)家民族存在，歷史存在，精神高尚，則歷史輝皇；精神衰微，則歷史暗淡。如果沒有了精神，就成了光禿禿的存在，其為歷史，就變成了逐物史，變成了逐物爭(zhēng)斗史。中華民族幾千年的歷史，所以燦爛，所以輝煌，就在于它有燦爛的文化、輝煌的精神存在。此我所以要撰寫《中國(guó)精神通史》者也。那么，怎樣撰寫《中國(guó)精神通史》呢？這不僅牽涉到方法論問題，也涉及到材料來源與應(yīng)用。這也是撰寫《中國(guó)精神通史》必須弄清楚的。
作者：司馬云杰
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