文化思維啟蒙
一.文化主導思維
西方認識論的基礎(chǔ)與核心是機械反映論，可以概括為反應-反映-思維模式，這就是機械反映論的思維機制機理！西方二元悖論哲學機械地劃分客觀主觀又機械地強迫主觀同一于客觀，其立論根據(jù)就是物體作用于物體必然引起同等反應的力學原理！據(jù)此推理，人也是物體，因此主客體關(guān)系也就是物體關(guān)系！這種反應論強調(diào)客觀第一性和決定性具有合理的一面，但完全否定了主觀認知的自覺性，能動性，獨立性，就陷入機械論泥潭！力學反應論上升為機械光學反映論，雖然排除了人等同一般物體，承認了人是象征性的靈性鏡子，邏輯上能夠反映物質(zhì)運動而產(chǎn)生認識，但是鏡子反映不能解釋思維認知的具體機制機理，直接把思維認知說成是主觀反映客觀運動的結(jié)果，仍然不能擺脫機械反映論的束縛！無可否認，機械反映論的慣性和惰性誤導，一直由認識論，心理學，教育學，思維學，認知學延伸到腦科學和整個認知科學，一直在大腦物質(zhì)因素，結(jié)構(gòu)，功能分析上解釋思維機理.直到最近腦科學熱衷于尋求思維基因.但不知道思維認知機制機理并不在腦物質(zhì)結(jié)構(gòu)功能上，仍然想直接在腦物質(zhì)中尋找思維基因，大方向錯誤就南轅北轍而毫差謬千了！
為了認知科學健康發(fā)展，必須在正確思想方法指導下重新探索思維原理！其實，文化才是思維的靈魂與主導，就此而言所謂思維就是文化思維，沒有文化就不能思維，沒有文化也沒有思維! 這就是文化思維原理！文化思維原理的內(nèi)涵外延，可以概括為八條文化思維學具體原理：全腦思維原理；信息思維原理；文化思維原理；形象思維原理；抽象思維原理；創(chuàng)新思維原理；實踐思維原理；政治思維原理.以后逐條討論這些原理！
二.全腦思維原理
什么是思維器官？古人說心之官則思，誤解！今人說腦之官則思，比心之官則思正確，但也并不準確！因為思維是一個文化主導的復雜大系統(tǒng)功能，因此不能再從物質(zhì)器官求解，而應該通過系統(tǒng)綜合分析全面深入研究！
什么是腦？一般指顱腦，這種直觀樸素認識不能概括大腦全貌！近年來有國外學者提出了心腦和腹腦理論，似乎可以建立一個顱腦-心腦-腹腦三位一體模型，但是大量論證仍然不能證明心腦和腹腦具有思維結(jié)構(gòu)功能，因此所謂顱腦-心腦-腹腦三位一體模型不能成立！現(xiàn)在質(zhì)華論提出復合腦概念，就是說大腦系統(tǒng)是一個內(nèi)腦-外腦-信腦統(tǒng)一構(gòu)成的復合系統(tǒng)！內(nèi)腦就是顱腦，外腦就是內(nèi)腦聯(lián)系的腦外感官系統(tǒng)，信腦則是內(nèi)外腦基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信息系統(tǒng)！這就是復合腦結(jié)構(gòu)原理，根據(jù)其內(nèi)涵外延產(chǎn)生復合腦功能原理，可以表述為腦性-思性-學性模式！這樣就可以建立完整的復合腦結(jié)構(gòu)功能概念，但是嚴格說來，復合腦概念仍然不能充分表述現(xiàn)代腦科學意義上的大腦全貌，為此必須提出全腦概念再思維！
為了說明全腦結(jié)構(gòu)功能，必須建立全腦九學理論系統(tǒng)！根據(jù)腦性-思性-學性原理，全腦就是以實踐認知為基礎(chǔ)的大腦思維認知大系統(tǒng)！
1.全腦大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素有九：生理，心理，信息，工具，邏輯，文化，人類，地球，宇宙，合稱九大要素！
2.研究九大要素的相應學科也有九個：生理學，心理學，信息學，工具學，邏輯學，文化學，人類學，地球?qū)W，宇宙學.
3.九學構(gòu)成九腦：生理腦，心理腦，信息腦，工具腦，邏輯腦，文化腦，人類腦，地球腦，宇宙腦.
九腦統(tǒng)一構(gòu)成全腦，就是以實踐認知為基礎(chǔ)的思維認知大系統(tǒng)！由此可見，現(xiàn)在思維認知學所謂的全腦，實質(zhì)上已經(jīng)不是傳統(tǒng)習慣所謂的物質(zhì)結(jié)構(gòu)大腦，而是一個復雜有序的廣義文化學術(shù)思維大系統(tǒng)，因此只有全面深入探索這個復雜大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能，才能說明全腦思維認知機制機理，也因此認知這個全腦文化學術(shù)大系統(tǒng)的起源與結(jié)構(gòu)功能，就是全腦學研究的任務！這就是全腦思維原理！
三.信息思維原理
信息是溝通主客觀的唯一隧道，認知所得并不是認知對象本體，而僅僅是信息，因此認知就是認知信息，而思維也就是信息思維，也只能是信息思維，離開信息就不能思維，也無所謂認知！這就是信息思維原理！
信息系統(tǒng)思維
信息思維發(fā)展大體有五個階段：第一階段信號轉(zhuǎn)化符號.原始群的呼聲與手勢等等只是簡單信號，發(fā)展到圖畫語言文字等才轉(zhuǎn)化為符號！圖像，語言，文字等都是信息載體符號.第二階段賦義產(chǎn)生概念，概念的信息質(zhì)量比簡單符號高一個層次.第三階段概念升華為理論，理論是系統(tǒng)化與深刻化的概念系統(tǒng)，質(zhì)量更高一個層次.第四階段理論系統(tǒng)規(guī)范化，理論系統(tǒng)再集中升華為規(guī)范性理論，就具有方法論意義，質(zhì)量更高一個層次.第五階段具體方法論凝聚成總體方法論，就是所謂世界觀等，可以概稱為文化，質(zhì)量層次最高.因此如果文化也是宇宙能量形態(tài)，文化就是最高能，只有文化才是宇宙質(zhì)華運動產(chǎn)生的最高最大宇宙能！
認知信息系統(tǒng)也包括五個層次：第一自然信息系統(tǒng)，這是系統(tǒng)構(gòu)成的最活躍因素！第二自在信息系統(tǒng)，這是人類固有的內(nèi)在信息系統(tǒng)，除了人體物質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系外，還有天人合一的特殊自在信息系統(tǒng).第三自為信息系統(tǒng)，這是意識產(chǎn)生后初步形成的主客觀統(tǒng)一的信息系統(tǒng)，已經(jīng)具有初步自覺性，但還沒有主體化！第四自思信息系統(tǒng)，我們就是靠不斷擴大和提高的信息系統(tǒng)思維的.第五自文信息系統(tǒng)，就是通過思維，探索，研究建立的文化理性理論信息系統(tǒng)！這樣，信息腦研究首先就應該重點研究解決五個基礎(chǔ)理論問題：1.信息思維系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能機制；2.生理心理思維統(tǒng)一機理；3.信息符號思維統(tǒng)一機理；4.信息質(zhì)次系統(tǒng)運作機理；5.內(nèi)腦外腦電腦網(wǎng)絡思維機制！這些問題解決了，信息思維起源問題大體就清楚了！
理解解釋表述
既然主客觀不能通約，客觀真相和本質(zhì)不能直觀，主客規(guī)律更不能等同，那么只有信息才是主觀對客觀可知性與可知度的唯一載體，只有信息才是唯一認知對象，只有信息才是唯一思維隧道！由此作出結(jié)論，思維就是信息模擬論，因此收集信息-處理信息-質(zhì)華信息模式，才是信息思維的基本規(guī)律！這就是信息思維第一原理，還有信息第二原理：智能不但是思維的主導，而且是信息的靈魂，沒有智能就不能獲得信息，換句話說沒有智能也沒有信息！信息思維第三原理，就是信息傳播的再理解再解釋再表述!
傳播學規(guī)律 智能獲得新知信息產(chǎn)生新知，新知規(guī)范化成為已識，就進入包括宣傳報道，知識推廣，應用開發(fā)，專業(yè)教育等等傳播過程！新知傳播是一個再理解-再解釋-再表述過程，必須遵守理解解釋表述統(tǒng)一律！由于傳播目的，方式和對象不同，對新知的理解有不同的具體要求，這就是再理解！同樣，還要在再理解基礎(chǔ)上對新知作出具體的再解釋；最后對于新知傳播表述也要相應改變，這就是傳播學再表述！三再實質(zhì)是對新知的傳播學加工，有助于優(yōu)化新知形式和提高新知質(zhì)量！當然在傳播特別是自發(fā)傳播中，信息會發(fā)生變異失真甚至以訛傳訛，因此消除噪音冗信，防止和糾正訛傳等等，就是信息傳播的一項基本任務和原則！
傳播再理解 理解就是懂得新知的內(nèi)涵外延和本質(zhì)特點，這是對每一個信息接受者的基本要求，但是對傳播者來說，對新知信息還必須更進一步再理解！因為新知信息很多很復雜，由于具體傳播者和傳播對象不同，傳播目的和方式方法也不同，因此傳播者必須正確準確理解和選擇信息！第一，信息本身還有真假，正誤，高低，好壞等問題，必須正確理解才能正確鑒定和選擇；第二，信息需求者和消費者由于職業(yè)，分工，文化，知識，需求等不同，對信息的理解、需求和接受也不同；第三，由于同樣原因，傳播者對信息的理解、需求和接受也不同；第四，傳播方式不同，例如文化教育，媒體宣傳，廣播電視，講演報告，文件文獻，日常談話等等，也決定對信息的理解、需求和接受不同；第五，傳播技術(shù)的局限性特別是時效性要求很嚴，必須及時正確準確理解，鑒定，選擇與加工信息！因此傳播再理解是傳播學第一條原則！
傳播再解釋 傳播學第二條原則，是傳播再解釋！如果說一般讀懂新知就是理解，具體理解就是再理解，那么傳播再解釋就是根據(jù)傳播學要求對新知信息作出的具體再解釋，沒有這種具體的傳播再解釋，就不能進入傳播學范疇！換句話說，所謂傳播再解釋，實質(zhì)就是根據(jù)傳播學要求對新知信息的傳播學再解釋，沒有這種具體的傳播學再解釋，就不能真正達到新知信息再理解的傳播學高度，也就不能完成新知信息的傳播學任務！傳播再解釋的新知信息既要忠實于新知本義，也要符合傳播學本身特點規(guī)律的要求，因此傳播再解釋實質(zhì)是解釋學對新知信息的一種選擇性加工，不但有助于新知信息傳播，也有助于提高新知信息質(zhì)量！
傳播再表述 傳播學第三條原則，是傳播再表述！傳播學的任務，特點與規(guī)律，決定傳播使用的語言文字音像視頻等等，必須符合傳播學要求！根據(jù)這條原理，人云亦云，陳陳相因，照本宣科，教條復制等等不符合傳播學要求，當然任意曲解與惡意訛傳等更不允許，這就要求傳播不但要再理解和再解釋，而且必須再表述，這就是傳播再表述原則！傳播再表述的對象，當然是語言文字音像視頻等等，但最重要的是作為一切再傳播工具載體基礎(chǔ)的傳播再表述文本，例如文件，文獻，教材，文稿等等！再表述的基本原則仍然有三條：忠實原義，符合傳播學要求，有效正確傳播信息！只有根據(jù)理解解釋表述統(tǒng)一律，正確有效完成傳播再理解，傳播再解釋，傳播再表述統(tǒng)一的傳播學整個過程，新知信息的傳播學任務才算完成了！
現(xiàn)在由于大眾傳媒的高速高效普及，廣大信眾事實上不但已經(jīng)通過信息再理解，再解釋，再表述參與信息再創(chuàng)作，而且已經(jīng)在一定程度上打破信息創(chuàng)作者，傳播者和被傳播者的傳統(tǒng)界限，并且出現(xiàn)三合一傾向從而把大眾傳播學推向一個歷史新階段！這種傳播學發(fā)展新動向新趨勢，對于認知學和思維學都具有巨大意義和深遠影響，應該特別引起重視與認真研究！
文化基因思維
現(xiàn)在腦科學正熱中探索腦基因，實質(zhì)是探索生理腦基因遺傳機理，但是即使發(fā)現(xiàn)生理腦基因，也不是思維基因，也不可能具有思維基因遺傳功能！因為思維機制機理不在生理腦系統(tǒng)，而在于思維信息系統(tǒng)！真正的思維基因？是文化思維基因！文化基因蘊藏在生活方式，思維模式，生產(chǎn)技術(shù)，風俗習慣，語言文字，神話傳說，音樂舞蹈，視頻圖像等等，但主要是語言文字，例如漢語漢字的黃帝與風云大數(shù)現(xiàn)象，就特別能說明文化信息基因思維的重要性，因此應該建立文化基因史學！
四.文化思維原理
文化是思維的決定性因素，因此思維本質(zhì)就是文化思維，這就是文化思維原理！
1.眼光外光智光
眼睛是第一認知器官，視覺是第一認知效應，實際上視覺也是一個系統(tǒng)概念，構(gòu)成要素有三：眼光，外光，智光，換句話說，視覺就是眼光，外光，智光三大要素構(gòu)成的一個光學結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)！這個光學系統(tǒng)不是純物理光學系統(tǒng)，而是包括物理光學，生理光學，智能光學的綜合光學系統(tǒng).文化因素即智光在這個綜合光學系統(tǒng)中起主導作用，所以稱為文化光學系統(tǒng)！
2.發(fā)光反光再光
文化光學結(jié)構(gòu)功能機制機理，不是一般所謂物理發(fā)光生理受光反光，而是物理發(fā)光，生理受光，思維再光的連鎖反應，這個結(jié)構(gòu)功能機制機理非常復雜，至今沒有搞清楚！現(xiàn)在這里首次提出這一原理，是希望得到實驗學家的驗證；就像驗證人體光呼吸是一種體內(nèi)外能量交流一樣.
3.火光啟明假說
有光以前眼睛的生理功能只能算潛視覺，潛視覺轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬉曈X還需要外光的啟明效應，反過來啟明效應也需要一種特殊的文化光學效應，這就是智光意識起源！人類本質(zhì)特性是意識性，自覺性，主動性，創(chuàng)造性，積極性！人類意識起源確實與光有關(guān)，具體說火光啟明！人類的確是文化動物，因此人類視覺功能并非純粹的生理功能，而是一開始就帶有文化特性！
4.光線錯覺悖論
光線概念怎樣產(chǎn)生的？一般認為是自然現(xiàn)象的客觀反映，其實光線概念并不是客觀現(xiàn)象的必然反映，而是人類視覺效應的特殊功能表現(xiàn)！人有兩只眼位于面部上方，兩支眼光本來是兩條線，可是不能分用而只能協(xié)同共用而聚焦一點，才能顯示觀察對象全貌.由此可見，光線概念是視覺局限性產(chǎn)生的悖論，如果不懂這一點而自覺克服視覺局限性，就會由悖論到悖論而不斷重犯悖論錯誤！
5.宇壓視退假說
眼睛觀察宇宙會受到宇宙壓力而產(chǎn)生宇壓視退效應，這是質(zhì)華論首次提出的一個假說！如果觀察實驗能夠確認這一點，那么就可以證明幾個重大科學理論問題：宇宙壓力確實存在；宇壓視退效應可成立；眼睛反光視覺原理錯誤；眼睛發(fā)光-反光-再光原理可能是正確的！
6.知所能覺原理
瞎子摸象寓言證明，沒有視覺的瞎子摸象只能張冠李戴而不能正確認識大象整體！但是瞎子摸象寓言至少也可以得出三條結(jié)論：第一，聽覺觸覺和其他感覺不能代替視覺功能；第二，瞎子的先天性認知缺陷是不能完全克服的；第三，最重要的是，瞎子摸象寓言提出了知所能覺原理，就是說感覺也要有知識，沒有知識也不能感覺！這條原理對視覺功能特別重要！
7.無識難見原理
牧民說：狗看星星，啥也不懂！這句經(jīng)驗之談否定了蜀犬吠日成語！狗不認識太陽怎么會吠日？久陰天晴蜀犬可能吠叫，但不是吠日，而是其他生物物理效應所致，例如氣壓，光度，溫度，濕度等等異常引起生理反應！古人不能正確理解與解釋，就創(chuàng)作了蜀犬吠日的寓言成語，實際是真相假釋的產(chǎn)物！不認識就看不見，這就是無識難見原理！
8.見所識見原理
見所識見原理是無識難見原理的正面表述，就是說看見的都是認識的，這就是見所識見原理！那么知識又是哪里來的？原始認知固然從視覺開始，但是視覺本身還不能產(chǎn)生認識！認知過程包括視覺效應等一系列復雜效應，因此知識產(chǎn)生和見所識見是兩個不同質(zhì)量的問題！見所識見原理的前提是知識已經(jīng)產(chǎn)生，在此前提下，見所識見是一種只能根據(jù)已有知識判別所見的次生認知活動！
9.星辰崇拜起源
古人只能首先觀察低空風云氣象，觀察星象則源于星辰崇拜！星辰崇拜并非西方傳統(tǒng)所謂的自然崇拜，實質(zhì)是英雄崇拜，祖先崇拜，文化崇拜，文明崇拜；例如中國古代的北斗七星崇拜，不但是典型的文化宇觀和宇觀文化，而且是以黃帝崇拜為基礎(chǔ)與核心的英雄崇拜，祖先崇拜，文化崇拜與文明崇拜！由斗為帝車，到德政北辰，發(fā)展為天地人三位一體的文化宇觀模型，最后形成三才-六龍-九歸哲學宇觀，成為中國古代文化天文學傳統(tǒng)與史學傳統(tǒng)長期流傳.可見星辰崇拜是一種文化天文學萌芽，以后才逐漸發(fā)展為天體物理學基礎(chǔ)上的物理天文學！
五.形象思維原理
怎樣超越山頂
一般人都有登高經(jīng)驗，例如上房，上樹，上山等等！登頂以后怎么辦？能不能超越頂極升空？一般不行，只能順原路下來，因此上山下山是規(guī)律！這可能是還原論思想起源的經(jīng)驗基礎(chǔ)之一！怎樣才能升空？古人羨慕飛鳥，但是人不是鳥，也飛不起來，中國俗話說插翅難飛就是結(jié)論！西方的天使畫雖然都長著翅膀，只是表示幻想象鳥那樣飛而已，插翅也始終飛不起來！印度和中國飛天畫沒有翅膀，卻有風云背景，這是很有啟發(fā)意義的！人工升空在火藥發(fā)明后，才能產(chǎn)生利用火箭升空的形象思維，于是在明代遂有萬戶的悲壯實驗！只有發(fā)明了現(xiàn)代氣球，飛艇，飛機，火箭等，才終于實現(xiàn)飛天夢想，但是升空以后怎么辦？空中不能生活，還得落地回來，至今仍然如此！這大抵就是飛天形象思維的發(fā)展過程，有什么啟發(fā)呢？值得深思長思！
天堂幻想何來
天堂天國幻想怎樣產(chǎn)生的？如果說產(chǎn)生于宗教教義或造神需要，那就是本末倒置，不合形象思維規(guī)律！如果說產(chǎn)生于海市蜃樓，符合形象思維規(guī)律，但又不合因果律！如果現(xiàn)實無樓，何來海市蜃樓？如果沒有見過真樓，怎么能產(chǎn)生海市蜃樓的解釋學觀念？回到現(xiàn)實思考形象思維來源，推理只能是現(xiàn)實不平等的幻化移植，用階級形象思維解釋，地上不平等不能消滅，被壓迫者就幻想到鳥兒自由飛翔的天上建立自己的理想世界！因此，天堂幻想的形象思維已經(jīng)不是直觀形象思維，而是直觀形象思維升華的高級形象思維了！
通天接地之路
中國古代文化有一種特殊的文化宇宙觀，就是易經(jīng)明確表述的天地人三才統(tǒng)一宇宙觀，后來哲學家為了表述方便，減三元為二元簡稱天人合一哲學！天地人三才統(tǒng)一是一個異質(zhì)性統(tǒng)一的哲學形象思維概念，其形象思維根據(jù)就是古代通天接地神學概念！神學概念還能算形象思維嗎？還原形象思維分析，通天接地神學概念恰恰源于真實現(xiàn)象的形象思維，因此通天接地原本就是形象思維，所謂神學概念才是后起后加的理論定性概念！通天接地概念的基礎(chǔ)與核心是人，人處天地之間，能夠頂天立地而將天地實體連接成為一體（古人認為空氣不是實體，天地被空氣隔絕即所謂天地剖判而不統(tǒng)一），因此古人說天地之間人最貴！天地之間的實體還有比人高的高樹高山，為什么說人最貴？這也是形象思維！高樹高山都屬于地而不能離地升空，因而不能連接太空；而人可以離地升空飛天，因此是可以通天接地的最貴最高實體！那么人為什么能夠離地升空飛天而通天接地？除了前述第一條形象思維發(fā)展史，中國還有第二條形象思維發(fā)展史！首先應該肯定在中國文明起源時代，古人能夠離地升空飛天而通天接地不但是一個歷史事實，而且很大程度上具有多發(fā)性和重復性！古人本能學鳥飛行失敗不但不能養(yǎng)成飛行習性，更不能得到獲得性遺傳嫁接，當時又沒有現(xiàn)代的氣球，飛艇，飛機，火箭等等，怎么能夠飛天？有一個特殊歷史現(xiàn)象值得注意，龍卷風實際上是神仙與天堂起源的主要媒介，幾乎所有神話都有乘風上下的記載，包括希伯來圣經(jīng)的上帝，希臘神話的諸神，以及中國眾多古帝，當然最多根據(jù)在中國！漢語龍文大數(shù)現(xiàn)象，山海飛天神話元典，中國古帝多道死，中國神仙皆飛天，中國飛天畫和中國神話都有龍卷背景，黃帝龍馭神話真相，后羿寧風巫術(shù)加武術(shù)等等，都充分證明中國古代特別是中國文明起源的五帝時代是一個龍卷風害肆虐的時代！因此只有充分發(fā)揮形象思維還原的功能，才能揭示當時的許多神秘現(xiàn)象真相和中國古代神學的歷史本質(zhì)！
神龍形象思維
中國特有一條九似九非九沒有，九似九有九合一的神龍圖像，被世界研究神秘文化的人稱為典范，但是他們至今也不能揭示這條神龍是怎樣產(chǎn)生和造型的！現(xiàn)在運用形象思維還原分析方法提出神龍起源六段發(fā)展論假說供參考！
自然龍 自然龍就是對龍卷風直觀直覺引起的一種原始形象思維，因此產(chǎn)生模擬象征龍卷風的簡單符號，就是一個上6下9的原始符號，這就是最初的自然龍造型，以后古文字的龍字，大體由此發(fā)展而來！
文化龍 文化龍就是自然龍指稱泛化與概念升華，除了實指龍卷風與自然龍符號外，龍的內(nèi)涵外延已經(jīng)大大擴大，并且用以象征部族杰出領(lǐng)袖人物，因此文化質(zhì)量已經(jīng)大大超過自然龍，故稱文化龍！
神化龍 神化龍就是黃帝龍馭后黃帝崇拜強化與神化的初步神龍概念，雖然作為特殊文化符號，龍仍然可以指稱部族杰出領(lǐng)袖，但是龍的特異功能神秘性已經(jīng)專用于象征黃帝，故稱神化龍！神化龍實質(zhì)就是神龍的起源，所以說神龍源自黃帝龍馭！
文學龍 文學龍就是在自然龍，文化龍，神化龍概念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的神龍文學意境，在最早的古籍文獻中已經(jīng)使用文學性烈風飄飛等等龍文詞匯，例如尚書堯典說舜“納于大麓，烈風雷雨弗迷”！至于詩經(jīng)已經(jīng)廣泛使用飄風等詞匯！當然文學龍發(fā)展的高峰是莊子和屈原，無需多說！
風俗龍 風俗龍是神龍文化在風俗層面的反映，就是說風俗龍是神龍文化的衍生物！風俗龍起源很早，最早可能模擬龍卷祭祀黃帝，例如柴祭燎祭等等，本來都是國祀儀式，后來演變?yōu)榉傧銦埣雷骘L俗！風俗龍經(jīng)過巫師文化加工傳播，后來形成龍文民俗亞文化，例如舞龍求雨等！直到西漢，提倡罷黜百家，獨尊儒術(shù)的董仲舒還作過土龍求雨！
美術(shù)龍 最后才是美術(shù)龍！美術(shù)龍就是畫龍和龍畫，這是古代龍文發(fā)展史的最后階段! 如前所述，龍的造型早在自然龍時代就已開始，因此美術(shù)龍并非后世畫家憑空想象產(chǎn)生的，而是在繼承前幾個階段創(chuàng)作成果基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的結(jié)果！關(guān)于九似畫龍說，最早提出的是東漢王符，以后又有多種大同小異的說法，從而形成一個九似畫龍規(guī)范，結(jié)果就產(chǎn)生了今天我們司空見慣，習以為常的九似九非九合一神龍形象，實質(zhì)是九族共和與九州統(tǒng)一理念的藝術(shù)象征！
六.抽象思維原理
抽象思維是人類思維發(fā)展史上的一個重大轉(zhuǎn)折！傳統(tǒng)認為抽象思維就是概念思維，其實不確！概念表面上似乎沒有具象，實際上有實指賦義，并非完全抽象！因為抽象思維功能高于形象思維，因此習慣經(jīng)常用形象思維-抽象思維-理論思維模型表述思維發(fā)展規(guī)律！實際上抽象思維的發(fā)生要復雜的多，因此不能簡單直接論證，而應該在思維發(fā)展的復雜大系統(tǒng)運動中多環(huán)節(jié)全面分析！
形象抽象異象
形象是客觀事物表象的認知結(jié)果，并不是客觀事物表象本身，而是認知者對客觀表象的視覺界定，因此形象并不是物理學概念，而是文化學與認識論概念！那么什么是抽象？本質(zhì)與表象不能分離，客觀事物不能抽象，因此抽象本身不是物理學概念，而是一個文化學與認識論概念！什么是異象？就是認知獲得的信息系統(tǒng)！因此信息系統(tǒng)既非事物本體，也非主觀抽象，而是獨立的第三者，因此波普稱為世界3！這樣，思維認知過程就是一個從客觀事物開始，通過主觀形象-抽象思維創(chuàng)造的異象信息系統(tǒng)；換句話說，思維認知的目的與過程就是通過形象-抽象思維創(chuàng)造異象信息系統(tǒng)，而所謂思維發(fā)展史也就是不斷創(chuàng)造異象信息系統(tǒng)的歷史過程！
表情信號符號
就異象信息系統(tǒng)載體而言，主要是符號，包括數(shù)字，語言，文字，圖畫等，就此而言抽象思維也可以稱為符號思維！符號不是固有的，也不是一下創(chuàng)造的，而是經(jīng)過復雜漫長過程質(zhì)華來的！
信號首先是表情信號！表情信號首先是面部表情，然后是肢體動作，現(xiàn)在稱為肢體語言，例如手勢指示和手舞足蹈等等！表情信號發(fā)展到高級階段，才發(fā)生視覺信號向聽覺信號轉(zhuǎn)變，于是產(chǎn)生聲情信號，例如驚叫呼喚等等！聲情信號進一步發(fā)展提高，才產(chǎn)生表達深刻復雜感情的樂音信號和原始音樂！原始音樂實質(zhì)是一種語言前可以產(chǎn)生認同感與凝聚力的物理信號，因此現(xiàn)代音樂學院至今大多仍有一門課程叫音樂聲學或音樂物理！語音信號是語言產(chǎn)生的前奏，但還不是語言！語音只是簡單的表情信號，還不能算符號思維工具，只有當思維發(fā)展到一定高度而賦予特定語音語義的語言，才能算思維工具.有了語言人類才能進入真正的符號思維，因此符號高于信號，語言高于語音！但是作為符號思維工具的語言傳播空間有限，不能保存，干擾較多而易失真，因此需要進一步視覺化的思維傳播和保存機制，于是文字應運而生！這大體就是符號思維和語言文字發(fā)生發(fā)展的過程！
數(shù)字圖畫文字
文字產(chǎn)生也有一個發(fā)生發(fā)展過程！習慣認為文字產(chǎn)生于模擬形象的圖畫，即所謂象形文字，其實不確！例如中國古籍多說倉頡看見鳥獸蹤跡受到啟發(fā)發(fā)明了象形文字，又說倉頡是黃帝的史官，這是關(guān)于中國古代象形文字起源的神話！實際上文字不可能是某一個人發(fā)明的，歷史背景應該是黃帝時代中國象形文字已經(jīng)相當發(fā)達，但是混亂而不規(guī)范，有人比較系統(tǒng)作了一些規(guī)范整理工作，后人就創(chuàng)作了倉頡造字神話！總之，象形文字不是中國文字的起源，而是漢字發(fā)展的結(jié)果！
真正的文字是具象的異象表意符號，而這種符號不是從圖像而是由數(shù)字發(fā)展演變而來，因此說文字起源于數(shù)字！漢字發(fā)生發(fā)展過程表明，文字產(chǎn)生是一個數(shù)字-圖畫-文字發(fā)展過程！
符號實指賦義，是由簡單符號思維向復雜信息思維和概念思維發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)！中國數(shù)字符號被賦義表意源于原始軍事八陣編成！八陣是高級方陣戰(zhàn)術(shù)隊形，最原始的簡單方陣是四人方陣，四人互相配合密切協(xié)同作戰(zhàn).最初可能以防守為主，因此密度很大，間距很小，運動不便.為了進攻而更好發(fā)揮個人戰(zhàn)斗功能，逐漸擴大間距而擴大了單元運動空間和戰(zhàn)斗靈活性，產(chǎn)生了中間指揮員，四人單元遂發(fā)展為外方內(nèi)圓的五人單元.隨著戰(zhàn)爭規(guī)模擴大，四五制又發(fā)展為八九制，即八個小單元組成一個大單元常規(guī)防御體系，作戰(zhàn)時臨時指定或選舉指揮員，這就是八家共井的丘井軍事制度，也就是八陣起源.八陣編成需要區(qū)別符號，起初用數(shù)字表示比較抽象，后來賦予一些代表性物質(zhì)意義例如天地山澤風雷水火，以后八卦又演繹為乾坤山澤震巽坎離多義系統(tǒng)，由此可見八卦源于八陣！由于戰(zhàn)爭擴大，形成常規(guī)軍事中心，八進制遂變成九進制，并產(chǎn)生專業(yè)軍事家和政治家，九進大八陣遂演變成后來的九宮軍事政治組織，最后形成一個原始軍事民主制概念，用一個象征性的四面無墻開放式亭子作會議中心，這就是黃帝九宮明堂的起源.因此，原始數(shù)字-易經(jīng)符號-八陣賦義才是漢字發(fā)生發(fā)展的機制機理和真正過程！
數(shù)學去質(zhì)守一
那么抽象思維究竟怎么產(chǎn)生的？答案是產(chǎn)生于抽象去質(zhì)定數(shù)求量的同質(zhì)循環(huán)數(shù)學！數(shù)字和數(shù)學，對于人類抽象思維發(fā)展具有重大開創(chuàng)意義，但是數(shù)學也有先天缺陷，局限甚至負作用，就是創(chuàng)造了同質(zhì)守一循環(huán)系統(tǒng)，結(jié)果失去質(zhì)量自閉而不能自拔！
一的界定 一是數(shù)學基數(shù)，計數(shù)從一開始無可非議，問題在于一的質(zhì)量！質(zhì)量概念有兩個：異質(zhì)性與同質(zhì)性！個體存在是異質(zhì)體，計數(shù)從一開始就是從個體開始，因此一的本質(zhì)應該是個體異質(zhì)性，可是傳統(tǒng)數(shù)學卻用一表示本質(zhì)萬異的所有事物，從而造成萬異同一的形式邏輯循環(huán)系統(tǒng)，進而導致抽象舍質(zhì)定數(shù)求量的同質(zhì)數(shù)學和真異假同哲學甚至同質(zhì)科學思維！沒有異質(zhì)性個體就沒有質(zhì)量一，據(jù)此界定數(shù)學基數(shù)一實質(zhì)就是同質(zhì)數(shù)學的同數(shù)，同數(shù)只能舍質(zhì)循環(huán)，因此一是同質(zhì)數(shù)學舍質(zhì)循環(huán)的基礎(chǔ)！
一的起源
抽象舍質(zhì)導致數(shù)字和數(shù)學同質(zhì)化，這就是同質(zhì)同數(shù)一的起源！由此可見，數(shù)學起源類似貨幣起源，數(shù)學的功能也類似貨幣.一只雞不能也不該等于一只羊，以物易物不便，為求得一個等值通用中介而發(fā)明了貨幣，例如貝幣刀幣等等！但是相對等值不同質(zhì)，把數(shù)學與貨幣絕對化，就造成真異假同悖論！
一的功能 由于同質(zhì)化排除了個體異質(zhì)性，造成一的功能性悖論，例如同數(shù)一雖然可以在同質(zhì)數(shù)學形式邏輯中無限循環(huán)，但是也無限處于自我悖論中，結(jié)果就是一不等一，一不知一，一不自知，一不是一等等.所謂質(zhì)量實質(zhì)就是異質(zhì)度和異質(zhì)量，排除了異質(zhì)性也就排除了質(zhì)量；所謂同質(zhì)實質(zhì)是真異假同，因此同質(zhì)同數(shù)一沒有質(zhì)量，也不能表示質(zhì)量，其功能也只能局限于同質(zhì)同數(shù)無限循環(huán)！
一的自由 數(shù)學一的自由，本質(zhì)上就是個體的異質(zhì)性，獨立性，絕對性，但是這種異質(zhì)性，獨立性，絕對性只是共系共存共華的不可替代性，并不是可以在系統(tǒng)內(nèi)為所欲為或脫離系統(tǒng)的絕對自由！因此同質(zhì)數(shù)學一的最大自由度，無非就是無窮大和無窮小兩極，兩極實質(zhì)是量變極限概念，總結(jié)就是一的自由度極限，簡稱自由限！那么同質(zhì)數(shù)學一能自我超越自由限嗎？因為同質(zhì)數(shù)學形式邏輯本身是一個有量無質(zhì)的封閉循環(huán)系統(tǒng)，這就決定了一的系統(tǒng)自由只能是循環(huán)自由，而不是求質(zhì)自由和質(zhì)華自由，因此同質(zhì)數(shù)學一不能自我超越自由限！
一的歸宿 就學術(shù)方法論而言，哲學以異求同，科學以同求異，數(shù)學應該以量度形計時求質(zhì)，可是在同質(zhì)邏輯支配下，卻走向了抽象舍質(zhì)定數(shù)求量的同質(zhì)分量循環(huán)道路，因此傳統(tǒng)數(shù)學是一種同質(zhì)分量循環(huán)的數(shù)量數(shù)學！同質(zhì)數(shù)量數(shù)學不但導致本身不能克服的固有悖論，而且導致同質(zhì)哲學和同質(zhì)科學，從而導致嚴重科學革命危機！由于數(shù)學已經(jīng)成為科學研究的通用思維方式和計算技術(shù)，這是造成現(xiàn)代科學危機的重要方法論原因，因此科學革命必須數(shù)學革命先行！鑒于傳統(tǒng)科學方法論本質(zhì)是裂變思維主導的形數(shù)線性思維，因此數(shù)學革命的根本任務就是由終極數(shù)學走向超越一的數(shù)學終極，具體說就是由數(shù)量數(shù)學走向質(zhì)量數(shù)學，由同質(zhì)數(shù)學走向異質(zhì)數(shù)學，這才是數(shù)學一的唯一出路和真正歸宿！
七.創(chuàng)新思維原理
什么是創(chuàng)新和怎樣創(chuàng)新？首先界定什么是新，要點有三：第一不是同質(zhì)是異質(zhì)，簡單說新就是異質(zhì)性；第二，不是已知是未知，不是已有是未有，簡單說創(chuàng)新就是發(fā)現(xiàn)異質(zhì)性和創(chuàng)造新事物；第三，科學創(chuàng)新就是發(fā)現(xiàn)異質(zhì)性，技術(shù)創(chuàng)新就是發(fā)明新技術(shù)！
道可道非常道
老子開篇就說：道可道，非常道；名可名，非常名！這里的道可以理解為規(guī)律，包括兩個不同質(zhì)量層次的規(guī)律，即已知規(guī)律和未知規(guī)律.常道就是常說的已知規(guī)律，可道就是可以認知說明的未知具體規(guī)律，六字合起來就是說：未知具體規(guī)律可以具體認知界定說明，但不能用常說的已知規(guī)律去說明和表述！名可名，非常名的表述方式和思維邏輯相同，可以同樣推理. 名就是命名指稱事物的語言文字符號，合起來說就是：具體事物可以命名指稱界定，但不能用常用的老名稱張冠李戴！就此而言，認知過程是一個已知-未知-新知統(tǒng)一的斷續(xù)統(tǒng)！因為三者都有異質(zhì)性，而異質(zhì)性有異質(zhì)域相隔而不能直通！創(chuàng)新主要是探索未知異質(zhì)域和發(fā)現(xiàn)未知異質(zhì)性，因此創(chuàng)新的前提是必須正確認識和處理已知與未知的認知關(guān)系！習慣思維不懂得認知的異質(zhì)性，總是根據(jù)同質(zhì)思維想當然認為已知可以直接派生新知，孔子就是這種同質(zhì)思維的代表，因此他強調(diào)溫故知新和舉一反三就可以同質(zhì)推陳出新！同質(zhì)思維真的能夠溫故知新，舉一反三，推陳出新嗎？老子的十二字名言否定了這種可能性，從而提出了已知不能直接認知和表述未知的原理，這就是異質(zhì)認知創(chuàng)新原理，是老子對認識論的重大貢獻！就此而言，認知創(chuàng)新運動永遠不會完成，因此說學無止境！
驗錯改錯排錯
人們?yōu)槭裁捶稿e誤？首先是認知的規(guī)律性，認知不但只能通過錯誤走向正確，而且必定要通過多次錯誤才能最后達到相對正確！一個科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，不但經(jīng)常要經(jīng)過千萬次試驗錯誤和失敗，而且往往要經(jīng)過多少人甚至多少代人前仆后繼的長期連續(xù)苦戰(zhàn)，最后才能成功！20世紀初德國發(fā)明了兩種特效藥名叫606和914，就是因為試驗了606次和914次才成功，換句話說606經(jīng)過605失敗次才成功，而914經(jīng)過913次失敗才成功！因此人們常說失敗為成功之母，又說錯誤難免，就是由錯誤到正確是認知規(guī)律性的意思！
其次是已知真理的相對性.第一.由于認知時間，地點，對象，能力等認知條件限制，認知活動和結(jié)果必然帶有相應局限性；第二.已有知識本身既有正確，也有錯誤；第三.隨著認知條件特別是認知對象隨時間變化，已有知識正確性會下降，而錯誤性會增加，以致最后完全變成錯誤；第四.相對正確的已有知識對于異質(zhì)未知對象和領(lǐng)域無效，因此已知不能直接進入未知，更不能必然導致新知；第五.對于異質(zhì)性未知和新知而言，已知本質(zhì)就是錯誤！
第三是功利誤導性.錯誤慣性也有兩面性，正面效應正如失敗為成功之母，錯誤就是正確必由之路；負面效應就是功利性誤導產(chǎn)生的賴錯惰性，這主要是一種社會心理錯誤效應，是明知故犯錯誤與罪行以謀利的錯誤心理根源，科學家有時貪圖方便也會犯這樣的錯誤！現(xiàn)在討論錯誤慣性問題只強調(diào)一點，就是正確認識錯誤慣性的必然性與絕對性，要想一勞永逸完全消滅錯誤不可能，唯一正確態(tài)度應該是根據(jù)認知原理積極控制錯誤慣性，堅決反對賴錯惰性，努力糾正已知錯誤，盡量避免重犯屢犯同一錯誤，最大限度發(fā)揮錯誤積極性和減少錯誤消極性！
一個典型例證
探未創(chuàng)新是驗錯改錯排錯過程的典型例證，是一個中國金屬物理學家的經(jīng)歷！二戰(zhàn)時他在英國留學和教學，當時德國對倫敦進行毀滅性大轟炸，英國戰(zhàn)斗機升空迎戰(zhàn)經(jīng)常自己墜毀，英國組織科學家攻關(guān)初步判定有一個金屬部件質(zhì)量不合格，當時發(fā)表了幾千份論文報告找不到不合格的根本原因，實際問題就不能解決！后來這位中國科學家接受了這個課題，他就用驗錯改錯排錯法重復英國科學家的每一個實驗，檢驗每一個論點，方法和數(shù)據(jù)，排除了所有錯誤，發(fā)展了所有成果，終于解決了問題！中國典型例證表明，不能正確有效驗錯改錯排錯，就不能研究科學和探未創(chuàng)新！
八.實踐思維原理
怎樣實踐思維？中國古典《大學》提出的大實踐思維模式，足以說明實踐思維原理！
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善. 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得. 物有本末，事有始終. 知所先后，則近道矣. 古之欲明明德于天下者，先治其國.欲治其國者，先齊其家. 欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心. 欲正其心者，先誠其意. 欲誠其意者，先致其知. 致知在格物.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后正心，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本.”
大學宗旨，就是教育由天子到庶人的所有人明德親民求至善！什么是至善？就是平天下也就是天下大同！因此這是一個從個人認識物質(zhì)世界，樹立正確態(tài)度，實踐道德修養(yǎng)，追求大同至善的大實踐認識論和方法論，簡稱格致誠正修齊治平！
格物原則
致知原則
盲目實踐很難致知，只有主動積極理性的實踐認知才能達到致知目的，因此要致知首先必須解決正確致知的方法論問題！
誠意原則
正心原則
修身原則
齊家原則
治國原則
天平原則
《大學》設定的實踐認知第四級目標是平天下，平天下實質(zhì)是天下平，因此稱為天平原則！怎樣才能天下平？黃帝文明的天平原則就是在道德仁義禮智和基礎(chǔ)上德平天下，因此天平原則實質(zhì)就是大同原則！不但國家領(lǐng)導人要遵守天平原則和承擔大同義務，每一個國民也要遵守天平原則，樹立大同意識！
這種從內(nèi)到外，由小到大的系統(tǒng)大實踐認識論和方法論，具有極大人文價值，值得學習繼承與發(fā)揚光大！
九.政治思維原理
政治思維是文化思維的頂端，最后討論政治思維原理！
什么是政治？就是治眾事，這是中國古代傳統(tǒng)文化的經(jīng)典政治理念！許多人認為少數(shù)服從多數(shù)是西方古典民主原則，中國文化只有專制而無民主，這是極大無知誤解！且不說黃帝首創(chuàng)的軍事民主制和五帝時代眾望所歸的禪讓民主制，就是巫師文化也有三占從二，集思廣益的占卜決策民主！認為中國專制帝王絕對極權(quán)，無法無天，為所欲為，沒有任何民主約束限制，也是嚴重誤解！許多人認為把權(quán)力關(guān)進籠子是最新發(fā)明，其實中國文明早就把帝王關(guān)在籠子里了！要說十八層地獄顯然夸張，但是有一個制約皇權(quán)的十三級大系統(tǒng)卻是事實！例如帝王自律，傳統(tǒng)制約，規(guī)范制約，皇室制約，外戚制約，師道制約，百官制約，宦官制約，軍隊制約，宗教制約，士紳制約，民心制約，四夷制約等等，這樣一個從里到外的十三層大籠子表面上似乎軟弱無能，實際上絕對權(quán)威，任何帝王別說無法無天，為所欲為，就是不稱職也隨時隨地可能被奪權(quán)甚至喪命，中國歷史上的暴君和亡國皇族結(jié)局悲慘就是反證，這正是所謂天下者天下之天下也的大民主！
說到政治思維，中國古籍《中庸》繼《大學》之后，有一段經(jīng)典表述：
“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也. 修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之. 齊明盛服，非禮不動，所以修身也，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也. 凡天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也.”
這里提出了治國九經(jīng)：修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔遠人，懷諸侯！這九條治國政治原則具有經(jīng)典剛性權(quán)威，喪失或違背任何一條，都不能有效治國而導致天下大亂喪失政權(quán)，因此九經(jīng)可以看作一個政治思維原理模型！
人群三分，中間為大，治國治眾只能從中從大，這就是少數(shù)服從多數(shù)的民主原則，由此產(chǎn)生的政治思想只能是中和思想，也就是太和大同思想，由此中和原則的宗旨，就是治國平天下，太和求大同，高度概括就是一個和字，由此后人概括為致中和！但是中和不是中庸，九經(jīng)原文也沒有中庸字樣和中庸思想，因此用中庸取代中和而命名治國九經(jīng)是一種誤解曲解，這只能由孔子及其后學負責！
儒家曲解九經(jīng)的中庸思想能夠成為政治思維原理嗎？不能！只有太和大同九經(jīng)思維才是真正的政治思維原理！
作者：質(zhì)華太思
