4．法家學(xué)說
隨著封建制度的建立，一些代表新興地主階級利益的政治改革家，先后在各諸侯國內(nèi)發(fā)動了變法革新運動。由于他們積極主張“法治”，要求變法革新，加強君主的權(quán)力，用法治原則取代舊的“禮制”來治理國家和處理人際關(guān)系，故被稱為法家。法家是伴隨社會變革而興起的一個學(xué)派，其學(xué)說經(jīng)歷了較長的發(fā)展過程。春秋初年，管仲、子產(chǎn)主張強化刑律，他們可以說是法家學(xué)派的先驅(qū)；戰(zhàn)國前期以商鞅、申不害為代表形成了以“法治”為特征的法家思想，他們主要是主張通過變法以實現(xiàn)富國強兵，其中以商鞅在秦國的變法最為有名，并產(chǎn)生了重大的政治影響。到戰(zhàn)國后期，韓非成為法家學(xué)派的代表。
法家的基本思想主要是法治思想。法家主張依法治國，并提出了一整套推行法治的理論和方法，為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制國家提供了理論依據(jù)。法家的法律觀中最突出的是與“禮”相對立的特點，認為法律應(yīng)該是公平、正直的，強調(diào)法的客觀性和平等性。同時主張“法”與“刑”的結(jié)合，用“法”作為定罪量刑的依據(jù)，以賞作為行“法”的手段。這反映了新興地主階級要求在法律面前和貴族平等的思想。依法治國是法家思想的核心內(nèi)容，也是與儒家進行爭論的焦點。法家在政治法律思想上與儒家思想對立，主要表現(xiàn)在“法治”與“禮治”、“德治”、“人治”的對立?！胺ㄖ巍迸c“禮治”的對立，反映了不同質(zhì)的制度的對立。儒家強調(diào)道德和教化的作用，以德服人，實行“德治”，輕視法律及其強制作用；而法家主張強制手段是最為有效的統(tǒng)治手段，輕視甚至完全否定道德和教化的作用?！胺ㄖ巍焙汀叭酥巍钡膶α⑹侵浮胺ā焙汀叭恕痹谥螄姓l起決定作用。儒家主張“人”的決定作用，而法家強調(diào)“法”的決定作用。法家法治思想的理論基礎(chǔ)“好利惡害”的人性論。正因為人的“就利避害”的本性，所以只能用賞罰的法律手段而不能用仁義來進行統(tǒng)治。法家從人性“好利惡害”出發(fā)，把人與人之間的關(guān)系完全視為利害關(guān)系，認為在君臣之間、父母與子女之間等等，都把利看成人們行動的真正動力，因此，在刑罰和獎賞之間以刑罰為主。獎賞不是不必要，但只能作為刑罰的補充，并且對于輕罪要實行重罰，使其不敢犯罪。法家利用人性論去否定宗法關(guān)系和儒家鼓吹的“禮治”和“人治”的思想，在當時的歷史條件下具有思想解放的進步作用。但法家把人際關(guān)系看成是純粹的利害關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系，從而又將人際關(guān)系庸俗化和緊張化。
法家的法、術(shù)、勢。在前期法家代表人物中，商鞅、申不害、慎到分別以重法、重術(shù)、重勢著稱于世，各成一派。戰(zhàn)國末期的韓非集前期法家思想之大成，將法、術(shù)、勢三方面的思想有機結(jié)合，構(gòu)成了法家的以維護中央集權(quán)為目的加強君主專制為核心的思想體系。
商鞅以崇“法”而著稱。商鞅認為，法的功能在于穩(wěn)定和鞏固作為君臣關(guān)系的核心的社會分工，即立法明分。商鞅主張以法的形式把社會的“名分”固定下來，要求社會中所有的人都去遵守這一名分，不許打破。申不害以重“術(shù)”而著稱?！靶g(shù)”也就是權(quán)術(shù)。他認為，要想實行“法治”，國君就必須集權(quán)于一身，也就是國君應(yīng)該把國事大權(quán)牢牢掌握在自己手中，抓住要害。要防止大臣蒙蔽君主的圣明，堵塞視聽，搶奪君主的政令而專權(quán)；要防止一個大臣專權(quán)而隱蔽了群臣的意見。慎到以重“勢”而著稱?！皠荨奔礄?quán)勢。他認為君主要想實行“法治”，就必須掌握能使法令得以貫徹的權(quán)勢。權(quán)勢是推行法令的基礎(chǔ)，不能依靠“德”。韓非在總結(jié)先秦法家理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展了樸素的唯物主義的自然觀和認識論，建立了以法為主的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，并根據(jù)當時陸續(xù)出現(xiàn)的君主集權(quán)的社會現(xiàn)實，創(chuàng)立了專制主義的中央集權(quán)理論，使法家的理論趨向完備。韓非認為，法、術(shù)、勢三者是帝王不可缺少的治國工具，高明的君主，應(yīng)該將法、術(shù)、勢三者統(tǒng)一運用，三管齊下，才能更好地治理國家，從而稱霸諸侯，一統(tǒng)天下。
需要指出的是，法家所講的法治，并非近代意義上的民主政治，而是為了君主獨裁專制服務(wù)的專制主義的政治學(xué)說，法治是國君專制于天下的工具。這一理論，適應(yīng)了封建勢力要奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)、建立統(tǒng)一的封建國家的需要。韓非的思想深得秦王贏政的贊賞。正是在韓非法治思想的指導(dǎo)下，秦朝得以治理并最終實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。秦始皇利用法家思想構(gòu)筑了封建君主專制統(tǒng)治模式，把法家專制極權(quán)思想推向極端，形成君主一人獨尊的局面。韓非的法家理論為秦王朝統(tǒng)一做出了重大貢獻，也注定了二世而亡的命運?？梢哉f，秦王朝的成功和覆亡，是韓非法治思想的一次完整演習。韓非的理論在中國歷史上具有一定的進步作用，對中國的歷史也產(chǎn)生了一定的影響。漢代以后的整個中國封建社會，各個朝代的統(tǒng)治者為加強皇帝個人專制統(tǒng)治無不將法家學(xué)說中的尊君卑臣、依法治民等治國之術(shù)，與儒家思想、道家思想并用，共同維護封建專制集權(quán)的統(tǒng)治秩序。
總之，諸子百家學(xué)說盡管在政治主張、倫理觀念、天人關(guān)系等方面有很大不同，但他們在爭辯中相互吸收滲透，共同構(gòu)筑了中國文化的基本精神。他們在大變動的時代發(fā)表對宇宙、社會、人生的見解，并著書立說，為后人留下了許多文化遺產(chǎn)。由孔子整理的《詩》、《書》《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，被后人稱為“六經(jīng)”；孔子的言論集《論語》，與《孟子》一并列人《四書》之中。道家的主要經(jīng)典是《老子》、《莊子》；墨家學(xué)派的主要著作是《墨子》；法家的主要著作是《尚君書》和《韓非子》；《孫子》是我國古代兵家的大成之作。戰(zhàn)國末年，出現(xiàn)了集諸子學(xué)說大成的《呂氏春秋》，反映了這一時期經(jīng)濟政治統(tǒng)一的大趨勢。所有這些，都成為中國文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。
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