一、道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
春秋末年的老子是道家的創(chuàng)始人，道家以道為宇宙萬物的本原和道家學(xué)說的中心范疇。老子崇尚自然，主張返璞歸真，回歸自然狀態(tài)，反對社會文明的進步成果，否定仁義道德和禮制，主張“無為而治”，回到淳樸的原始社會。道家與儒家、墨家相對立。在中國思想史上老子首先徹底擺脫了古代的宗教與神話世界觀，否定神學(xué)目的論，主張“道法自然”①。老子提出道是無，“有生于無”②，萬有最初起源于無。老子有深刻的辯證法思想，提出了“反者，道之動”命題，但其辯證法又帶有貴柔無為的色彩。
戰(zhàn)國時期道家有老莊學(xué)派和黃老學(xué)派，老莊后來被認為是道家正宗。戰(zhàn)國中期的莊子是繼老子后道家的另一位杰出代表，莊子哲學(xué)繼承了老子哲學(xué)的觀點，而又有了新發(fā)展和新成分。莊學(xué)關(guān)心的重點是人的精神世界，是一種人生觀哲學(xué)，老子的“道”也成了無差別的精神境界。莊子為使人擺脫煩惱，用相對主義論證了齊物論，主張齊物我、是非、大小、貴賤為一，認為事物實質(zhì)上沒有差別。又主張逍遙游，即個人擺脫內(nèi)外一切條件束縛的絕對精神自由，大其心與宇宙同其遼闊，內(nèi)外兼忘，物我為一，達到人生逍遙之境。莊子又主張安心順命，順應(yīng)必然性，以達到主觀精神的寧靜與自由。
黃老學(xué)派尊黃帝和老子為道家創(chuàng)始人，盛行于戰(zhàn)國秦漢之際。黃老之學(xué)以重道尚法為宗旨，為西漢初統(tǒng)治者所采用。黃老道和老莊哲學(xué)對東漢形成的道教思想有重要影響。
魏晉玄學(xué)是新道家哲學(xué)，是對漢代儒家經(jīng)學(xué)的否定。玄學(xué)主要是傾向于道家，但王弼、郭象等人也分別以《老子》、《周易》或《莊子》解釋了儒家倫理。玄學(xué)在魏晉南北朝時期壓倒了儒學(xué)和一度復(fù)興的墨學(xué)。東晉以后，學(xué)者用玄學(xué)詮釋佛學(xué)，二者趨于合流。
由于種種原因，道教從一開始便與道家思想結(jié)下了不解之緣。道家哲學(xué)是道教的重要思想宗教理論主干，道教以道家創(chuàng)始人老子為教祖，莊子被列為道教神尊神。道教興起于東漢末年，在魏晉之際有較大的發(fā)展，到了隋唐開始興盛，并達到鼎盛時期。道教在被統(tǒng)治者極力提倡的同時，也為道家思想的傳播提供了有利的條件，道教思想也開始較為深刻地影響到儒學(xué)，出現(xiàn)了儒道兩家互相吸收，彼此中和的趨勢。宋明理學(xué)以儒學(xué)為主干，融攝了道佛的智慧，成為中國封建社會后期最為精致和完備的理論體系。從宋明理學(xué)的創(chuàng)始人到集大成者的朱熹，都受到道家思想的啟發(fā)和影響。他們既吸取了道家思想的特長，又克服了玄學(xué)和佛教空無本體的理論局限。元代時期，以成吉思汗為首的蒙古貴族為了穩(wěn)定人心，進而統(tǒng)一全國，對道教全真道采取了尊崇的態(tài)度。明朝初年的統(tǒng)治者對道教采取了利用、尊崇與控制相結(jié)合的政策。清代統(tǒng)治者偏重佛教，而對以漢人為主的民族宗教道教加以排斥。道教轉(zhuǎn)而在民間發(fā)展。
可見，無論是道家學(xué)說還是后來與道家學(xué)說有著一定聯(lián)系的道教，之所以在封建時代歷經(jīng)坎坷但畢竟在不斷發(fā)展，其中一個重要的原因在于大多數(shù)封建朝代初年的統(tǒng)治者往往都利用其漁民讓步、休養(yǎng)生息的思想，與老百姓達成暫時的妥協(xié)和退讓，以維護他們的統(tǒng)治。另外道家學(xué)說后來與居于統(tǒng)治地位的儒學(xué)的互補也成為其繼續(xù)發(fā)展的重要原因。
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