| 儒家傳統(tǒng)“和諧文化觀”的當代思考 日期：2015-07-24 作者：周靖;魏麗娟 來源：文匯報 |
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2015年上海高考歷史卷評析 儒家傳統(tǒng)“和諧文化觀”的當代思考 ■周靖 魏麗娟 2015年上海高考歷史試卷，一個鮮明的命題指向是熔鑄社會主義核心價值觀，通過歷史追溯來凸顯這一時代主題。通觀全卷，民主、文明、和諧、法治、愛國等價值目標、價值取向和價值準則在試卷中多有體現(xiàn)，具有很強的導向性和教育意義，是對歷史學科德育目標的有效考查。其中，對儒家傳統(tǒng)“和諧文化觀”的當代思考則是試卷的一大亮點。 “和諧”是中國傳統(tǒng)文化的基本理念和價值核心，它伴隨中華文明而生，并貫穿于中華文明的發(fā)展進程中。在儒家典籍《論語》、《禮記》中，有關(guān)“和諧”的論述甚多，涉及人與人、人與社會、人與自然等多個層面，構(gòu)成了以和諧為內(nèi)核的“和諧文化觀”，成為中華民族的文化認同。
人與人，人與社會的和諧 “和諧”的本義是“和而不同”。《論語·子路》曰：“君子和而不同，小人同而不和”，指君子在人際交往中能與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但對具體事物的看法卻不必茍同。 今年歷史卷第30題引用了《周恩來總理在萬隆會議上的補充發(fā)言》：“亞非絕大多數(shù)國家和人民自近代以來都曾經(jīng)受過、并且現(xiàn)在仍在受著殖民主義所造成的災(zāi)難和痛苦?！瓘慕獬趁裰髁x痛苦和災(zāi)難中找共同基礎(chǔ)，我們就很容易互相了解和尊重，互相同情和支持……”試題設(shè)問：這段話的主旨是什么？答案為“倡導求同存異”。 不難理解，“求同”就是尋找共同的利益和訴求，是構(gòu)建和諧的基礎(chǔ)；而“存異”則是保留不同的觀點和主張，是構(gòu)建和諧的條件。在全球化的今天，不同的文明類型、社會制度和發(fā)展模式的國家，如何在和平競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，高考歷史試卷在傳遞“和諧文化觀”中的具體事例，正是歷史學科德育的絕佳素材。 試卷第32題以《禮記·樂記》的片段為題干，指出“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。”該題的設(shè)計，充分強調(diào)了“禮”和“樂”在規(guī)范社會秩序中的不同作用。以史為鑒，在大力弘揚傳統(tǒng)文化的今天，如何將禮樂文化中的“和諧”思想與建構(gòu)和諧社會的當代政治實踐有機整合，從思想與實踐、歷史與現(xiàn)實兩個層面深入思考禮樂文化的當下意義，顯然對歷史教學中有效落實學科德育目標大有裨益。
人與自然之和諧 “天人合一”是中國哲學的重要命題，它蘊含著中國人的宇宙本體論和人生論，是中國人安身立命的情懷。 “天人合一”不僅是一種思想，更是一種狀態(tài)，其宗旨就是要求人與自然保持一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。今年歷史卷第35題直面由物質(zhì)文明進步附帶而來的自然環(huán)境的破壞問題，從人與自然和諧的視角再次重申了“和諧”的重要意義。如何從傳統(tǒng)哲學中汲取養(yǎng)分，將環(huán)境問題提升到道德高度，并輔以全社會的監(jiān)督機制，讓社會可持續(xù)地發(fā)展，讓久違的青山綠水、藍天白云重新回到我們的懷抱。 儒家的理想社會是“天下大同”。試卷第40題站在人類文明發(fā)展的高度，以“競爭世界與大同理想”為主題，揭示了近代西方以弱肉強食、優(yōu)勝劣汰為特征的進化歷史觀的局限性，希望引入中國傳統(tǒng)文化的思想資源來審視和重構(gòu)中國與世界的現(xiàn)代歷史，建立中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的人類共同體意識，這為今后的歷史教學提供了新的論述基點。從文化意義上說，“中國夢”是儒家大同理想在當代中國的最新話語表達。從現(xiàn)實意義上看，在中華民族偉大復(fù)興的重要歷史階段，如何將民族復(fù)興與人類世界的整體發(fā)展連接起來，使中華民族能在“人類命運共同體”中貢獻巨大的正能量，這又是高考歷史試卷帶給我們的啟示。 人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧，是儒家“和諧文化觀”的有機組成，更是中華民族不懈追求的理想境界。儒家的“和諧”文化博大精深，無論是其哲學內(nèi)涵抑或現(xiàn)實意義都值得我們?nèi)ニ伎己吞骄俊?015年的上海高考歷史試卷從歷史的視角對“和諧文化觀”做了多層次的詮釋，這是對社會主義核心價值觀的呼應(yīng)，也是對中國傳統(tǒng)文化的大力弘揚，更是對儒家文化的當代思考。 ?。ㄗ髡叻謩e為華東師范大學第二附屬中學歷史特級教師，上海戲劇學院附屬高級中學歷史高級教師） |
