發(fā)布時(shí)間： 2011/10/23 0:15:04 來源： 中華養(yǎng)生網(wǎng)
莊周是戰(zhàn)國時(shí)的文學(xué)家、哲學(xué)家，是道家學(xué)派的重要繼承人，他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。從這點(diǎn)上說，莊子真是功不可沒的?！肚f子》一書思想博大精深，文字雄奇，既是重要的哲學(xué)名著，又堪稱不可多得的文學(xué)范本。明代張良珂有一首《在周墓懷古》詩，高度評價(jià)了莊子之為人及其重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：“讀罷南華錦繡文，焚書肅拜在周墳。賢愚自古皆歸土，誰似先生百世聞。”
一、與老子一樣，莊子提出了人的精神可以不依賴外物而獲得充分的、“絕對”的、自由的主張。
老子曾把這一思想在《道德經(jīng)》中用“雖有榮觀，燕處超然”這八個(gè)字概括。莊子則更進(jìn)一步，他大力鼓吹精神“絕對自由”的境界，并提出獲得這種自由的方法。這在其名篇《逍遙游》一文中看得最為分明。文中說像蠅鵬這樣的大鳥，活動(dòng)范圍如此寬廣，聲威如此巨大，也只能局限于有限宇宙的狹小區(qū)域內(nèi)，而且還要以“羊角”颶風(fēng)作為憑藉，更何況綢、學(xué)鳩、斥鶴這類小蟲小鳥了，它們的飛舞都稱不上是“逍遙游”。文中還作出了“至人無己，神人無功，圣人無名”的著名結(jié)論，意思是說精神與萬化冥合，心同于宇宙，這樣宇宙有多大，我就有多大，宇宙有多小，我也會有多小，這才能夠做到“逍遙游”。在《秋水》這篇文章中又以“少仲尼之聞而輕伯夷之義”的話語來完善這一思想。每聽人說氣功修煉在于修煉境界，“境界大，世界小”，可見莊子為我們描繪出了多么洪闊無邊的精神境界啊。如果境界不開闊，執(zhí)著于一人、一事、一時(shí)、一地，榮辱得失耿耿于懷，縱使嚴(yán)加修持，也會不見起色，并且無助于養(yǎng)生?！俺接诘檬е狻保约啊坝腥菽舜蟆?。讀《莊子》，特別是讀《逍遙游》，我們會更深切地體悟到這種人生哲理。
二、在老子思想的基礎(chǔ)上，莊子更明確地提出道家“人世”的思想與法則。
我們都熟悉中學(xué)課本中入選的莊子《庖丁解?！愤@篇著名散文，其中出現(xiàn)的“游刃有余”一詞已作為成語被長久地保留下來。一般說來，道家是主張避世的，即所謂 “逃避現(xiàn)實(shí)矛盾”，其實(shí)從這篇文章看來并不是這樣。由“游刃有余”的情景、我們不是可以想見道家所倡導(dǎo)的那種進(jìn)退得體而又聰明靈活的處世方法嗎？為什么庖丁手里的那把解牛刀能用上十幾年不壞，而一般的廚師只不過用上一年半載或三年五載即損壞了呢？正如文中所說他是用這把刀，即指避開鋒芒，尋隙而入。這在古代以及現(xiàn)代戰(zhàn)爭中形成的“避實(shí)擊虛”的戰(zhàn)略思想，誰能說不是得益于道家的這一智茸見解呢？
可見道家并非只單一地強(qiáng)調(diào)“無為”，同時(shí)又提出了“無不為”，二者是有機(jī)結(jié)合，相得益彰的。我們從莊子的這篇著名散文中不但可以明白養(yǎng)生（即所謂“長生久視”）之道，同時(shí)也能領(lǐng)悟出“人世”的竅門及辦法。
三、莊子提出的“齊物”觀點(diǎn)既是對老子所描述的“道”的詳細(xì)注解又是對這一哲學(xué)命題的闡揚(yáng)與發(fā)揮。
老子言“道”說它“以為天下母”，即陰陽化生，萬千世象均是由其運(yùn)動(dòng)、演變發(fā)展而來的。莊子稱“齊物”（見《在子·齊物論》），說萬物本無小大、輕重、高下、尊卑等區(qū)別，萬物質(zhì)同而形異，且互相滲透，互相融合，你中有我，我中有你。這令我們不禁想起中國古代哲學(xué)中的名言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”從這個(gè)角度上來說，精神與物質(zhì)也可以是統(tǒng)一的?！暗馈?，我們就可認(rèn)為它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。這種寶貴的思想與觀點(diǎn)在現(xiàn)代形成與發(fā)展起來的“統(tǒng)一場論”、系統(tǒng)科學(xué)及宇宙“大爆炸”等理論中都進(jìn)一步得到了證實(shí)與闡釋。因此可以這樣說，老莊的某些哲學(xué)智慧在過去已經(jīng)對人們產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，在現(xiàn)在與將來也必然會對人們的生活與行為方式發(fā)揮不可估量的影響。這樣，我們就不能抹殺莊子在傳播與發(fā)展道家哲學(xué)思想中所占的中心地位。
編輯：劉巖
