莊子是中國歷史上一位偉大人物，他是一位哲學(xué)家，老子道家哲學(xué)的重要繼承人，同時也是一位文學(xué)家，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。他的思想體系包括哲學(xué)思想，政治思想，倫理思想，文藝思想和獨(dú)特的思維方式等等。他是戰(zhàn)國時期道家的重要代表人物，先秦道家學(xué)派的集大成者。他繼承了老子的哲學(xué)思想，把道家哲學(xué)推向了一個新的頂峰。他的哲學(xué)思想中也包含著樸素的唯物論和辯證法的內(nèi)容。
莊子是一位語言大師，他善于運(yùn)用形象生動的語言，比喻和象征的筆法論述深奧的哲理。但是他不是語言學(xué)家，自然不會有系統(tǒng)的語言理論。他的語言觀主要體現(xiàn)在他的其他論述中。不過，與老子-孔子不同的是，他還有一篇專論，后面將要看到。
莊子在名實(shí)關(guān)系上，明確反對正名說，主張無名說，否定名言概念的作用。在莊子看來，無形的“道”是不可言說的：“道不可言，言而非也……。道不當(dāng)名”。莊子繼承了老子的無為思想，也主張無為政治。老子提倡不言之教，他提倡“無言之道”，他通過“則陽游歷楚國”的故事，論述了“無言之道”的道理，認(rèn)為圣人是實(shí)行無言之道的。因而能和外物無終無始，無時無刻的相處。雖然天天與外物一起變化，但是那內(nèi)在的精神是不變的。圣人不知道有天，不知道有人，不知道有開始，不知道有外物，與世道同行。真正達(dá)到了天人合一，與天偕行，善于自處。
從莊子的論述可以看出，無言之道的“言”即是言語-言說-言論。它表現(xiàn)人的思想，感情，也表現(xiàn)人的政見，主張，謀劃，辦法等等。無言之道的思想反對用這些東西去生活，從政。
莊子還講過“得意忘言”的忘人忘我的順應(yīng)自然的道理。莊子主張忘己忘我。圣人之所以驚震天下，而神人不去過問；賢人所以驚震天下，而圣人不去過問；君子所以驚震國家，賢人不去過問；小人所以順應(yīng)時令，君子不去過問。這是因?yàn)楹笳咭呀?jīng)掌握了前者的思想，沒有必要再去過問（運(yùn)用語言）。最后，莊子提出了得意忘言的觀點(diǎn)。他說，“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。竹籠是用來撲魚的，撲到魚就忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來撲兔的，撲到兔就忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達(dá)思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言，因?yàn)檎Z言已經(jīng)沒有用了。莊子特別強(qiáng)調(diào)得意忘言的境界，他希望能與遺忘語言的人交談。在莊子看來，思想意識是根本的，語言的作用和任務(wù)就是表現(xiàn)思想意識，任務(wù)完成了，就應(yīng)該拋棄它。
莊子專題論述了寓言-重言和卮言及其關(guān)系。莊子把言論分成寓言，重言，和厄言三種。其中只有無言之言無心之言的厄言才是符合自然的。因?yàn)?，只有忘言才有自然之理，才有萬物齊一。莊子說，寓言十分之九，重言十分之七。而厄言天天講，總合自然的分際。寓言十分之九，即假借別人的話論說的比重很大，比如，父親不為自己的兒子做媒，而是托別人幫忙。父親稱贊兒子，總不如讓別人稱贊更可信服；別人說錯了不是自己的過錯，而是別人的過錯。與自己意見相同就應(yīng)和，不同就反駁；同于自己的意見就肯定，不同的就否定。重言十分之七，屬于自己的言論，這是從年長者那里接受的言論。人年長了，而不能縱橫始終的期待長者，就不算是年長才智。做人而沒有先人的才智，就是無道的人；人沒有人道，就是那陳腐的人。厄言天天講，合于自然的分際，發(fā)展變化，因而享盡天年。人不說話就能齊一，齊一的無言與有言不同，說話與齊一無言也不同，那是說無主見的言論。說無主見的言論，即使終身在說話，卻象沒說話；即使終身不說話，卻也未嘗不說話。莊子認(rèn)為，厄言能如實(shí)的反映自然的分際，發(fā)展變化。事物，可有可的原因，不可有不可的原因；對有對的原因，不對有不對的原因；怎樣算是對的，對就是對的。怎樣算不對的，不對的就是不對的。怎樣去肯定，肯定那些肯定的。怎樣去否定，否定那該否定的。萬物本來就有對的，有肯定的，沒有什么事物不對，沒有什么事物不可肯定。厄言合于自然，能與自然保持永恒持久的對應(yīng)關(guān)系。
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