直覺思維
科學技術(shù)工作決不能只限于抽象思維的歸納推理法，即所謂的“科學方法”，而必須兼用形象或直感思維，甚至要得助于靈感或頓悟思維。
——錢學森
直覺思維是創(chuàng)造性活動中普遍存在的重要思維方式，是發(fā)明的開端、發(fā)現(xiàn)的向?qū)Ш蛣?chuàng)造的契機；但直覺思維的產(chǎn)生是有條件的，而且具有自身的局限性。在科學的創(chuàng)造性活動中，直覺思維必須和邏輯思維相結(jié)合，才能不斷地促進科學進步。
一、直覺思維概述
(一)直覺思維的含義
本章所說的直覺思維，是從廣義上來討論的，它是相對于形象思維、邏輯思維而言的，也即思維類型三分法(形象思維、邏輯思維和直覺思維)中的一類。當人們將思維分為形象思維、邏輯思維和直覺思維這三種類型時，人們所采用的依據(jù)是思維對信息的不同加工方式，形象思維的方式主要是對具體形象信息的想象處理；邏輯思維的方式主要是運用命題信息進行抽象推導；而直覺思維的方式則主要體現(xiàn)為對信息材料的快速洞察領(lǐng)悟。
據(jù)此，我們認為，直覺思維是指思維主體不受固定邏輯規(guī)則的約束而直接洞察思維對象的特性并迅速做出綜合判斷的思維活動。這類思維活動主要包括人們常說的直覺、靈感和頓悟等方法。
科學史上，許多著名的科學家曾根據(jù)自己的親身體驗，對直覺思維進行了精辟的闡述。例如，貝弗里奇認為：直覺是對情況的一種突如其來的頓悟和理解。俄國著名生理學家巴甫洛夫則深有感觸地說，直覺出現(xiàn)了．問題本身被領(lǐng)悟到了，但不明白是為什么；推測的正確性從何而來，開始時并不清楚。“我覺得所有直覺都應(yīng)當這樣理解，即人明白了最終的東西，但是他所經(jīng)過的、準備過的全部過程，則不可能被他作為某個因素而考慮進去。”由此可見，直覺思維是人們思維活動中那種超越感性經(jīng)驗和邏輯推理的一種直接洞察與整體判斷，它跨越了一系列感性積累和理性分析，往往說不出判斷或選擇的理由，似乎在當時也不需要說明理由。在科學探索活動中，它常常表現(xiàn)為對某種難題的突然解決，或是人們對某一事物特性的直接覺察(也即“直覺”)，或?qū)δ骋粏栴}的突然領(lǐng)悟(也即“頓悟”)，或某一創(chuàng)造性觀念和思想的突然降臨(也即“靈感”)等。
(二)直覺思維的特征
從直覺思維的含義中，我們可以歸納出它具有如下幾個特征。
1．直接性
直覺思維的直接性是指思維主體依據(jù)直接經(jīng)驗或相關(guān)理論，直接認識思維對象的現(xiàn)象并把握對象本質(zhì)的特征。直接經(jīng)驗或相關(guān)理論是直覺思維的基礎(chǔ)，它產(chǎn)生的機制是：直接經(jīng)驗——直覺。也就是說，從直接經(jīng)驗到直覺思維的產(chǎn)生是直接的，它既不需要固定的推演模式，也不需要嚴密的邏輯分析，好像以自動化的方式直接進行，徑直指向最后的結(jié)論。如德布羅意曾這樣贊揚愛因斯坦的直覺：“能夠一眼看穿那疑難重重、錯綜復(fù)雜的迷宮……給那黑暗籠罩的領(lǐng)域突然帶來了清澈的光明。”舊。當然，這種直接性不同于感性認識的直接性，因為感性認識的直接性只能認識事物的現(xiàn)象而不能認識事物的本質(zhì)。
2．快速性
直覺是人們在認識過程中，頭腦中的某些信息在無意識的狀態(tài)下經(jīng)過加工而突然溝通時所產(chǎn)生的認識上的飛躍，是人腦對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的直接洞察，這個過程省去了許多中間環(huán)節(jié)，因而是短暫而極其快速的?？梢哉f，直覺是一個人當其思維被大腦內(nèi)所儲存的信息激活時對某一事件所做出的快速反應(yīng)。例如，數(shù)學家高斯在回憶求證一個數(shù)學定理的經(jīng)過時說：“像閃電一樣，謎一下子揭開了。我自己也說不清楚是什么導線把我原先的知識和使我成功的東西連接了起來。”
3．非自覺性
直覺思維的非自覺性是在思維主體偶然情況下非自覺地將獲得的新信息與潛意識中的有關(guān)問題信息構(gòu)建新聯(lián)系。人們的思維活動有時是自覺進行的，有時是非自覺的。所謂自覺性思維活動，是指人們根據(jù)已有的事實材料，按照一定的目的，通過歸納、演繹等邏輯方法一步步推導以得到新的認識的思維活動；而非自覺性則恰恰相反，通常是人們在一種非常偶然的情況下，如睡覺前、散步中或洗澡時，某種特殊的新信息與潛意識中的有關(guān)信息相互碰撞、相互作用并突然耦合，獲得了經(jīng)驗事實中無法得到的新聯(lián)系，這就是直覺思維的產(chǎn)品。
4．潛在性
直覺思維是一種潛意識的思維活動，而不是人們意識到的、自覺的思維活動。也就是說，直覺是在主體還沒有意識到自己思維過程的情況下，就已經(jīng)走向了結(jié)論。人們往往只是在直覺產(chǎn)生后知道其結(jié)果，但不知道直覺究竟是怎樣在自己的頭腦中進行的，不知道為什么會產(chǎn)生這樣的直覺。例如，我國著名科學家錢學森認為：直覺是一種人們沒有意識到的對信息的加工活動，是在潛意識中醞釀問題而然后與顯意識突然溝通，于是一下子得到了問題的答案，而對加工的具體過程，我們則沒有意識到H]。因此，直覺思維過程處于潛意識狀態(tài)，只是在某種偶然新信息的刺激下，才從潛在狀態(tài)突發(fā)出來。
5．猜測性
直覺思維的猜測性體現(xiàn)為思維主體運用直覺思維所獲得的結(jié)論具有或然性與推測性。直覺思維不像邏輯演繹思維那樣，只要思維的根據(jù)真實，思維形式正確，思維的結(jié)果就必然真實。運用直覺思維做出的判斷并非都是正確的，而是具有猜測性、試探性。愛因斯坦指出：根據(jù)直接觀察所得出的直覺結(jié)論不是常?？煽康?，因為它們有時也會引導到錯誤的線索上去崢。。所以，直覺思維所獲得的結(jié)論具有一定的或然性，它雖然能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但這在很大程度上仍然帶有假設(shè)的性質(zhì)，其正確性尚待進一步證實。有關(guān)調(diào)查表明，7％的科學家感到他們的直覺從來都是正確的，其余的人估計：有10％～90％的直覺事后證明是正確的，但也有一些著名科學家認為，他們的大部分直覺后來都被證明是錯誤的。
(三)直覺思維的作用
直覺思維是創(chuàng)造性活動中普遍存在的重要思維方式。美國化學家普拉特和貝克曾對科學創(chuàng)造中的直覺思維進行專門研究和調(diào)查，結(jié)果表明：33％的創(chuàng)新者認為自己經(jīng)常得力于直覺，50％的科學家認為自己取得新突破的過程中偶爾得益于直覺，只有17％的人認為自己的創(chuàng)造與直覺無關(guān)。因此，許多科學創(chuàng)造者都給直覺以極高的評價。愛因斯坦曾明確宣稱：“我相信直覺和靈感。”波恩甚至認為：“實驗物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來源于一些人的直覺。”我國著名科學家錢學森也指出：“科學技術(shù)工作決不能只限于抽象思維的歸納推理法，即所謂的‘科學方法’，而必須兼用形象或直感思維，甚至要得助于靈感或頓悟思維。”¨叫具體說來，直覺思維的作用主要有以下幾點：
首先，直覺思維有助于人們敏銳把握知識創(chuàng)新的方向和目標。
在知識創(chuàng)新的過程中，人們常常會面臨眾多目標和方向的選擇問題，尤其是當各種目標難分優(yōu)劣、研究前景比較模糊時，往往會陷人無所適從的困境。因此，研究方向的選擇、創(chuàng)新目標的確定，僅僅依靠邏輯推理是不夠的，有時需要借助直覺的啟示，敏銳把握知識創(chuàng)新的方向和目標的深遠意義，從而導致重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。這種直覺人稱“戰(zhàn)略直覺思維”，主要包括直覺領(lǐng)悟、直覺判斷、直覺識別、直覺猜測、直覺想象、直覺歸納、直覺選擇等基本形式。借助這些直覺形式，人們就可以對對象的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系做出敏銳的洞察，快速的識別，直接的判斷，及時的選擇，準確的猜測，有效的決策，為科學發(fā)現(xiàn)和科學創(chuàng)造提供突破口，甚至直接完成科學發(fā)現(xiàn)和科學創(chuàng)造。
例如，英國物理學家盧瑟福就是憑借自己的直覺判斷，全力投入到原子物理學和原子核物理學的研究，做出了一系列開拓性貢獻。事后，他對此大惑不解的是為什么其他物理學家沒有去研究原子核，因為沿著這條道路可以在短時間內(nèi)做出許多重要發(fā)現(xiàn)。
其次，直覺思維有利于人們創(chuàng)造性地提出科學假說。
直覺思維能夠突破形象思維和抽象思維的局限，充分調(diào)動思維的潛能，從思維的起點一下子躍遷到思維的終點，從而創(chuàng)造性地提出新的科學假說、理論或概念。大量資料表明：在科學的創(chuàng)造性活動中，直覺一演繹法已經(jīng)取代歸納法成為一種重要而普遍的思維方法了。它的發(fā)現(xiàn)機制是：直接經(jīng)驗一直覺一公理體系(科學假說)一推論一直覺驗證一事實驗證(科學理論)。愛因斯坦認為，科學的公理體系A(chǔ)以直接經(jīng)驗8為基礎(chǔ)，“但是在A同8之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有一個不是必然的直覺的(心理)的聯(lián)系”；通過直接經(jīng)驗占驗證命題|s，也不是邏輯的道路，“這一步驟實際上也是屬于超邏輯的(直覺的)，因為．s中出現(xiàn)的概念同直接經(jīng)驗占之間不存在必然的邏輯聯(lián)系”。
可見，在科學公理的提出和科學命題的驗證中，直覺思維起著相當重要的作用。很多著名的科學家正是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上憑借直覺提出了作為創(chuàng)新成果的概念和判斷及其組合——假說，從而取得重大的科學成就的。例如，德國科學家魏格納在家養(yǎng)病時，某日偶爾觀看世界地圖來消磨時光，發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸大陸的海岸線十分相似，如果把它們拼起來，即非洲西部和南美洲東部十分吻合，巴西東北角亞馬遜河口的那塊突出的大陸，剛好可以同非洲幾內(nèi)亞灣拼接在一起。于是，他憑直覺大膽假設(shè)，非洲和南美洲原來是連在一起的，后來由于某種原因分開，沿水平方向各奔東西，中間便形成了大西洋，這就是著名的“大陸漂移說”。
不過，應(yīng)該注意的是，直覺并不是天賦的，不一定人人都有，而且不同領(lǐng)域和職業(yè)的人有著不同的直覺形式，同一領(lǐng)域中相同專業(yè)的不同個體之間的直覺也有著顯著的差異。一般來說，直覺思維的形成和運用主要與個體的智慧、經(jīng)驗以及知識等因素有關(guān)。其中，個體的智慧是直覺思維中最重要的起決定作用的因素。一個人的智慧愈高愈豐富，則他的直覺能力愈強。同時，特定的職業(yè)經(jīng)驗和專業(yè)知識是直覺思維產(chǎn)生的必要條件。因此，只有具有豐富的經(jīng)驗和淵博的知識，再加上高水平能力智力的運作，才能產(chǎn)生敏銳的直覺。愛因斯坦就認為直覺是“對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的”。
二、直覺方法
直覺方法是指人們直接快速地洞察和把握事物本質(zhì)的方法，它是直覺思維中的一種主要方法。按照不同的標準，直覺方法可以進行不同的分類。如果按照獲得直覺所依賴的基礎(chǔ)以及直覺內(nèi)容的不同，我們可以將直覺思維分為經(jīng)驗直覺方法和理論直覺方法。
(一)經(jīng)驗直覺方法
所謂經(jīng)驗直覺方法是指人們借助以往的經(jīng)驗信息，對事物做出直接快速的覺察和判斷的方法。
英國著名物理化學家、科學哲學家M．波蘭尼認為，人的認識具有概念思維和體驗把握兩種功能。概念思維是可以通過語言表達轉(zhuǎn)換的；體驗思維則主要是一種內(nèi)部經(jīng)驗活動，即內(nèi)信息活動，其特征是沒有語言參與。即使有語言，也是一種不易轉(zhuǎn)換的內(nèi)部感悟語言。在人們的認識進程中，有些東西是只可意會，不可言傳的，而且意會知識在某種意義上比言傳知識更為基本。實際上，我們知道的東西比我們有能力說出來的東西要多得多。
一般來說，一個人的感性經(jīng)驗越豐富，產(chǎn)生經(jīng)驗直覺的機會也就愈多。因為就認知過程而言，人們所感知過的事物，哪怕是童年時代的經(jīng)歷，都會在大腦中留下痕跡，這種痕跡或深或淺地保留在記憶中，這就是經(jīng)驗性信息塊。當外界的客體信息通過人的感受器官進入大腦，與主體儲存的對應(yīng)經(jīng)驗信息塊產(chǎn)生共鳴時，直覺就產(chǎn)生了。因此，一個人大腦中儲存的經(jīng)驗信息塊越多，可供調(diào)動的思維元素就愈多，形成經(jīng)驗直覺的機會也就愈多，運用經(jīng)驗直覺方法就越有效。
(二)理論直覺方法
所謂理論直覺方法是指人們基于一定的理論素養(yǎng)和背景知識，通過潛意識的思維直接洞察和把握事物本質(zhì)的方法。這種直覺可以說是理性與非理性的交融，是邏輯思維之間的非邏輯的思維跳躍、濃縮和簡化，只能發(fā)生在人們比較熟悉的領(lǐng)域中，即理論認識達到一定深刻程度的產(chǎn)物。例如，日本著名科學家白川英樹對導電塑料的發(fā)現(xiàn)就源于直覺的啟示。他說：“當我一看到反應(yīng)容器中生成的銀色薄膜，我就意識到了它可能會有的重要性。當時我們正在研究半導體聚合物，而且當時這項工作不只我們在做，國際上也有同行在做，所以當我一發(fā)現(xiàn)那個現(xiàn)象，就意識到那會與我們的研究有著重要的聯(lián)系，只是沒有想到后來的研究導致了對導電聚合物的開發(fā)。”這里，白川英樹為什么一看到“反應(yīng)容器中的銀色薄膜”，就“意識”到了它的重要性呢?顯然，他憑借的就是自己敏銳的理論直覺思維。
英國科學家查德威克對中子的發(fā)現(xiàn)也是如此。查德威克是盧瑟福的學生，他在1920年就開始思考盧瑟福關(guān)于中性粒子的假說，并為尋找這種粒子進行過十幾年的探索。因而當他于1932年看到居里夫婦發(fā)表的實驗報告后，立即憑借自己的理論背景直覺意識到居里夫婦發(fā)現(xiàn)的不是y射線，而是一種新的粒子，很可能就是中子。在這一直覺的指引下，查德威克經(jīng)過不到一個月的研究，就驗證了這種粒子正是中子。
當然，理論直覺的產(chǎn)生，理論直覺方法的運用，有賴于主體深厚的理論素養(yǎng)和合理的知識結(jié)構(gòu)。一切科學突破和創(chuàng)新，都是在已有科學知識和理論的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的?，F(xiàn)代認知心理學認為，某一領(lǐng)域中的專家之所以對某一問題瞬間產(chǎn)生直覺，是因為他能很快從記憶中把他原來所熟悉的組塊辨認出來。所以，豐富而淵博的專業(yè)理論知識，合理而完善的知識結(jié)構(gòu)是理論直覺產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。
三、靈感方法
(一)靈感方法的內(nèi)涵
靈感思維是指主體在創(chuàng)造性活動中因思想高度集中、情緒高漲而突然出現(xiàn)的一種短暫的最佳思維狀態(tài)或活動，是因智慧升華產(chǎn)生的思想閃光和思想躍遷。思想閃光是突破傳統(tǒng)思維而進發(fā)出新思想的光亮；思想躍遷則是由思想閃光帶來的新概念、新觀點、新理論、新思路的端倪。因此，靈感方法是指靈感思維活動的方式與狀態(tài)。它是一種重要的創(chuàng)造性思維方法，除了具有直覺思維的一般特征外，它還具有如下主要特征：
一是突發(fā)性。靈感的心理機制是大腦的高度激發(fā)狀態(tài)，是新思路的接通，而這是無法控制的。靈感的出現(xiàn)，也不是按一定程序的邏輯運算能推出來的。對于靈感，你朝思暮想，千呼萬喚，它偏不光臨；你無意想念，不專心尋覓，它卻悄然而至。對于這一特征，人們常用“突如其來”、“出其不意”、“忽有所悟”、“從天而降”等詞語形容。德國哲學家費爾巴哈說得最為精辟：“熱情和靈感是不為意志所左右的，是不由鐘點調(diào)節(jié)的，是不會依照預(yù)定的日子和鐘點進發(fā)出來的。”因此，從靈感產(chǎn)生的時間來看，靈感具有突發(fā)性的特點。
二是機遇性。靈感的出現(xiàn)常常使人們始料未及，難以預(yù)測。它在任何時間、任何地點都可能出現(xiàn)，但在何時、何地出現(xiàn)，卻是隨機的、偶然的。靈感出現(xiàn)的時間和場合，不可能預(yù)先準確地對它做出規(guī)定和安排。畢加索曾經(jīng)說過，一幅圖畫，不是事先設(shè)想的，也不是早就定型的，當人們作畫之時，它就隨著作者的思維而變化。而且，由于主體狀態(tài)的不同，靈感捕捉的時機也不同。有的靈感如泉涌，勢如破竹；有的靈感如抽絲，姍姍來遲；有的踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
但是，我們必須注意，“機遇從來只偏愛有準備的頭腦”。靈感絕不是無緣無故產(chǎn)生的，它必須以艱苦的學習、長期的實驗和持久的思考為前提，它是由于思想高度集中，情緒高漲思慮成熟后產(chǎn)生的。普希金也說：“靈感是在人們的不斷工作中產(chǎn)生的。”因此，沒有冥思苦想，是絕不會產(chǎn)生靈感的。
三是瞬時性即靈感的突然閃現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝。靈感是突破慣性思維的閃光，是新思路的接通，通常都是以閃現(xiàn)的形式、飛躍的姿態(tài)出現(xiàn)的。一般都認為，靈感進發(fā)時所持續(xù)的時間往往是極其短暫、轉(zhuǎn)瞬即逝的。它像閃電一樣，說來就來，說走就走，來不可遏，去不可留。正因如此，許多科學家、發(fā)明家、文學家或藝術(shù)家常常隨身帶著紙和筆，準備隨時捕獲各種機遇條件下的靈感。
四是創(chuàng)造性。一方面，靈感的創(chuàng)造性表現(xiàn)在思維方式上往往是打破一般人的常規(guī)思路，是“越軌”思維，從而使思想突然進入一個新的天地，進入一個新的境界。文學家陸機說：當靈感來臨時，“思如風發(fā)，言若泉流，搖筆揮灑，駿利無狀”。另一方面，靈感的創(chuàng)造性表現(xiàn)在思維結(jié)果上是形成前所未有的新概念、新觀點、新思路以及新技術(shù)、新工藝等新思想的端倪，它往往導致認識上的一種飛躍。
(二)靈感方法的類型
根據(jù)靈感思維的產(chǎn)生機制和具體的運用方式，靈感方法主要可以分為外發(fā)型靈感、內(nèi)發(fā)型靈感和夢幻型靈感。
1．外發(fā)型靈感方法
外發(fā)型靈感方法，又稱為外部機遇型靈感方法，是指主體對問題進行持久思考、冥思苦索仍不得其解的情況下，偶然受到外界某種信息的刺激、啟迪而產(chǎn)生靈感的方法。具體來說，它又可分為以下四種形式：
(1)觀念點燃型靈感方法。即創(chuàng)造主體通過閱讀、發(fā)散思維、逆向思維和思想交流等方式受到某種觀念、思想和原理等因素的啟發(fā)而產(chǎn)生靈感的方法。例如，達爾文在創(chuàng)立生物進化論的過程中，首先明確了生物的遺傳性和變異性是生物進化的基礎(chǔ)和條件，但是生物進化的方向和過程是怎樣控制和實現(xiàn)的呢?他陷入了困境，苦苦思索，毫無頭緒。一天，他躺在沙發(fā)上閱讀馬爾薩斯的《人口原理》作為消遣，當他讀到該書中所闡述的由于人口數(shù)量按幾何級數(shù)增長而人口生活資料的數(shù)量按算術(shù)級數(shù)增長從而導致人口繁殖過剩這一理論時，突然進發(fā)了靈感：繁殖過剩也是生物界的普遍現(xiàn)象，因此，生物是通過生存競爭進行自然選擇的，適者生存，不適者被淘汰。這樣，達爾文就運用自然選擇原理揭示了生物物種的起源和進化過程。
(2)原型啟示型靈感方法。即創(chuàng)造主體由于受到某種實物或現(xiàn)象的啟示而引發(fā)靈感的方法。哈格里沃斯夫婦在發(fā)明珍妮紡紗機的過程中就運用過這種靈感方法。他們一直在思索怎樣提高臥式紡紗機的效率，但收效不大。一天，他們正在生產(chǎn)現(xiàn)場閑聊，恰巧看到一臺臥式紡紗機被撞翻了，但紡錘由原來的水平狀態(tài)變?yōu)樽卜说闹绷顟B(tài)后，仍然在不停地旋轉(zhuǎn)著，
并且似乎轉(zhuǎn)得更快更穩(wěn)了。面對這偶然的現(xiàn)象，哈格里沃斯夫婦引發(fā)了靈感：何不將臥式紡紗機變?yōu)榱⑹郊徏啓C?于是，他們便把18只紡錘并排，讓它們?nèi)钾Q直轉(zhuǎn)動，結(jié)果大大提高了紡紗機的效率，這就是科技史上著名的立式紡紗機的發(fā)明。
(3)形象誘發(fā)型靈感方法。即創(chuàng)造主體由于受到某種生動、鮮明、富有新意的形象(包括發(fā)明、實用新型、外觀設(shè)計等)等的誘導而產(chǎn)生靈感的方法。例如，愛迪生創(chuàng)造電燈的靈感就來自于戴維發(fā)明的弧光燈形象的啟迪。19世紀初，英國化學家戴維用2000節(jié)電池和兩根炭棒，制成了世界上第一盞弧光燈。但是，弧光燈太刺眼、太費電，不適合家庭使用。愛迪生受此形象的啟發(fā)，不斷試驗和改進，終于發(fā)明了世界上第一盞有實用價值的電燈。又如，人們熟悉的可口可樂玻璃瓶的發(fā)明，就是設(shè)計者由其女朋友所穿的緊身裙形象誘發(fā)的靈感。
(4)情境觸發(fā)型靈感方法。即創(chuàng)造主體由于受到某種特定環(huán)境、氣氛的渲染和熏陶觸景生情而進發(fā)靈感的方法。這種靈感大多發(fā)生在藝術(shù)創(chuàng)作過程之中。例如，羅曼•羅蘭有一次站在姜尼克倫山上，望著夕陽西下，覺得深紅色的羅馬城在腳下燃燒，亞爾彭群山的笑意正在消失，索克拉山上的拱門在漂浮，受到這種情景的感染，突然涌出了創(chuàng)作的靈感，立即確定了《約翰•克里斯朵夫》這部作品的主題曲。
2．內(nèi)發(fā)型靈感方法
內(nèi)發(fā)型靈感方法，又稱意識積淀型靈感方法，是指主體由于思維力量長期積淀達到一定程度而突然爆發(fā)靈感的方法。這種靈感猶如神靈相助，不需要借助任何外界信息的誘發(fā)。它既可能是創(chuàng)造主體在內(nèi)心自由和外在自由的條件下，思想意識不由自主地展開想象的翅膀而引發(fā)的靈感，也可能是創(chuàng)造主體在長期的冥思苦想中，無意識地把原有知識信息重新組合而使百思不解的問題突然出現(xiàn)破解的思想閃光。具體來說，它主要有以下兩種形式：
(1)自發(fā)型靈感方法。這是由于潛意識的突然爆發(fā)而產(chǎn)生靈感的方法。這種靈感大多發(fā)生于顯意識的焦點之外，莫名其妙地降生在顯意識之內(nèi)，它使人意不由己、情不自禁，甚至使人成為狂人。郭沫若在創(chuàng)作長詩《鳳凰涅粲》時就遇上了這種靈感。他晚上行將就寢時伏在枕頭上只是火速地寫，全身感到有點發(fā)寒作冷，連牙關(guān)都在打顫，終于一氣把長詩寫出來了。后來他覺得自己當時有點發(fā)狂，表現(xiàn)著一種神經(jīng)性的發(fā)作。這種自發(fā)型靈感看似神秘，實際上是思維長期孕育、積淀到一定程度必然要爆發(fā)的結(jié)果。一個從來不搞科學研究和藝術(shù)創(chuàng)作的人絕不會產(chǎn)生此種靈感。
(2)閃光型靈感方法。這是指創(chuàng)造主體在長期的苦思冥想中，思維達到飽和程度時突然出現(xiàn)“思想閃光”的靈感方法。例如，愛因斯坦后來在回憶狹義相對論的醞釀過程時曾經(jīng)說過：某天晚上，他躺在床上，又開始思考那個長期折磨他的謎，心里充滿了毫無希望的感覺，沒有一絲光明…“突然，黑暗中透出了光亮，答案一下子出現(xiàn)了。這種突然閃光的靈感，使愛因斯坦非常興奮，他馬上起來工作，終于寫出了《論動體的電動力學》這篇劃時代論文。
3．夢幻型靈感方法
夢幻型靈感方法，是指由于做夢或受到夢的啟發(fā)而產(chǎn)生靈感的方法。例如，赫威想發(fā)明縫紉機，一直未果。一天夜里，他做了一個夢：國王向他發(fā)布一道指令，限他24小時內(nèi)造出縫紉機，否則就刺死他。他看見刺向他的長矛尖端有個小眼，長矛慢慢降下……他醒后，想起長矛尖端的小眼，靈感產(chǎn)生了：縫紉機的針眼應(yīng)該設(shè)計在針尖的前端。這樣，由夢得到靈感，發(fā)明成功了。
縱觀科學史，這種靈感并非個別現(xiàn)象，而具有一定的普遍性。例如，美國化學家古德伊爾研究硫化橡膠多年，毫無進展。1839年2月，在一個寒冷的夜晚，古德伊爾一面烤著火，一面思考實驗問題，進人了半睡眠狀態(tài)的似睡似醒中，他好像夢見自己把硫磺摻進生橡膠里，再在太陽下曝曬，結(jié)果形成了新的橡膠。這一偶然的夢境給了古德伊爾新的啟示。他把硫磺摻人生橡膠后，用不同的溫度進行處理，經(jīng)過不斷的測量、實驗，終于發(fā)明了橡膠硫化法。
(三)靈感方法的作用
靈感是人類創(chuàng)造性活動中的一種普遍而重要的思維現(xiàn)象，是發(fā)明的開端，發(fā)現(xiàn)的向?qū)?，?chuàng)造的契機。因此，靈感方法是科學探索和科學發(fā)現(xiàn)活動中普遍運用的一種重要思維方法。
在科學研究和創(chuàng)造發(fā)明中，許多重大難題的解決、重大難關(guān)的突破、頑固癥結(jié)的克服等等，都要通過靈感的啟迪；新概念、新思想、新學科的發(fā)現(xiàn)和建立，新技術(shù)、新設(shè)備、新能源的發(fā)明，都要借助于靈感方法的運用。靈感是創(chuàng)造性思維的伴生物，靈感的出現(xiàn)是科學研究與創(chuàng)造發(fā)明將要獲得突破或成功的預(yù)兆。
同時，靈感方法對文學藝術(shù)創(chuàng)作的作用也是巨大的。我國清朝畫家鄭板橋曾賦詩描述靈感的有無對創(chuàng)作的影響：“十日不能下一筆，閉門靜坐秋蕭瑟。忽然興至風雨來，筆飛墨走精靈出。”可見，靈感對文學藝術(shù)創(chuàng)作的重要性?？v觀古今中外文學藝術(shù)史，便可發(fā)現(xiàn)，真正名垂千古的文學藝術(shù)作品都有靈感的參與，都是運用靈感方法的結(jié)晶。只有靈感凝固其中的文學藝術(shù)作品，才能有真正創(chuàng)造性的構(gòu)思，才能有永恒的美學價值，才能成為傳世之精品。據(jù)報道，列奧納多•達•芬奇的一份手稿，創(chuàng)造了3080萬美元的拍賣紀錄。這份手稿包括他用反手寫的書法和細致人微的繪畫，可謂是匠心獨運，被認為是藝術(shù)與科學完美的結(jié)合。實際上，與其說畫的價值珍貴，毋寧說是他創(chuàng)作畫的靈感珍貴。因此，那些沒有靈感參與的所謂“文學藝術(shù)作品”，決不會有驚人之筆，更不會有持久魅力，只能成為平庸的應(yīng)時之作。
四、頓悟方法
(一)頓悟方法的內(nèi)涵
頓悟，顧名思義，就是頓時領(lǐng)悟，即思維主體對長期百思不得其解的問題的突然明白，或從不知道如何解決問題的狀態(tài)“突然轉(zhuǎn)到”知道如何解決問題的狀態(tài)。人們常用“恍然大悟”、“豁然開朗”或“茅塞頓開”等詞來形容。因此，頓悟方法是指思維主體在頓悟思維活動中所體現(xiàn)出來的方式和狀態(tài)。一般來說，頓悟方法表現(xiàn)出自發(fā)性、突發(fā)性與直指性等特征。
頓悟的自發(fā)性是指頓悟的產(chǎn)生表現(xiàn)為一種潛意識的、自發(fā)的形式，它不自覺地但又自然而然地在大腦中獲得問題的答案。正如這個有趣的例子所說的一樣：一個小女孩天天試著把線穿進睡衣的穿線洞里去，卻總是不行。一天下午，她做完游戲后跑進房間里，從冰箱中拿出冰淇淋時，突然明白了——她把這根線弄濕放進冰箱里，把它冰成馬蹄形，然后把冰線穿過睡衣的穿線洞里。
頓悟的突發(fā)性是指思維主體的“突然明白”或“突然覺悟”。頓悟和漸悟是相對應(yīng)的。漸悟是逐漸明白，是一種漸變性的、循序漸進的，而頓悟是“突然明白”或“突然覺悟”等，即思維主體新的“神經(jīng)回路”突然接通，使探究的百思不解的問題突然明白了，或它的答案突然出現(xiàn)了。例如，阿基米德躺進浴盆的那一瞬問，看見水溢出浴盆而突然悟出了浮力原理，“王冠之謎”迎刃而解，這就是頓悟思維突發(fā)性的表現(xiàn)。當然，頓悟思維方式的產(chǎn)生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養(yǎng)料的儲備為前提，方可對某一問題在百思不得其解時而突然有所領(lǐng)悟，否則是“悟”不出什么東西的。
頓悟的直指性是指思維主體直接把握事物的原理或問題的答案。在頓悟思維狀態(tài)中，問題的答案或解決問題的有效方法是突然地一下子直接呈現(xiàn)在思維主體的眼前的，而不是經(jīng)過反反復(fù)復(fù)地嘗試錯誤或者復(fù)雜的目標一手段分析得到的。
(二)頓悟方法的作用
頓悟是一種跳躍式的思維，是一種非理性的思維方式，往往具有破舊立新的重要作用。因此，一般來說，頓悟方法通常是突破人們定勢思維的重要方法。
定勢思維就是人們在過去經(jīng)驗的影響下，解決問題的傾向性，是由心理操作形成的模式所引起的心理活動的準備狀態(tài)。定勢思維的表現(xiàn)形式主要有權(quán)威定勢思維、習慣定勢思維、從眾定勢思維、唯書唯上定勢思維等，這些思維定勢強烈地限制了人們根據(jù)實際情況靈活地解決問題，而且定勢一旦形成，就不容易打破，它常常會束縛那些并不十分困難就能找到的交替轉(zhuǎn)換方法，影響問題解決的效率。
例如，近代科學史上，電磁學理論的創(chuàng)立者總是以力學的觀點來說明和解釋電磁科學，力圖在電磁學中找到力學的根基，制造一種“力學神話”，結(jié)果嚴重阻礙了科學思維的發(fā)展。直到愛因斯坦從沉思十年的“追光”思想實驗中，頓悟出“時間是可疑的”，創(chuàng)立了狹義相對論，才破除了用力學說明一切的習慣定勢思維。
又如，我國著名科學家袁隆平從1964年開始培育雜交水稻，但連續(xù)6年都失敗了，原因就是沒有培育出“不育系”。t970年，袁隆平在與日本學者交流時，聽他們談起“此路不通走他路”的思維方式，突然頓悟，能不能從野生的水稻植株里發(fā)現(xiàn)不育株呢?然后，他立即帶著助手到海南島崖縣進行野生水稻資源考察，結(jié)果就在當年發(fā)現(xiàn)了一株雄花不育的水稻，經(jīng)過反復(fù)試驗，終于在1973年培育出了我國第一批秈型雜交水稻。
因此，定勢思維是創(chuàng)新的思維障礙機制，要創(chuàng)新首先要突破形形色色的思維定勢，而頓悟方法是破除定勢思維的思想武器。從理論上講，在頓悟或者靈光一現(xiàn)之時，原有的不正確的思維定勢被迅速地打破，人們會在一瞬間擺脫不正確的思維方式，找到正確的思路。
(三)頓悟思維與靈感思維的比較
頓悟思維和靈感思維都屬于飛躍性的、非理性思維形式，二者具有以下幾點共同性：①從發(fā)生的內(nèi)在條件來看，頓悟思維與靈感思維依賴于對認識對象或問題的聚焦思索；②從發(fā)生作用時的狀態(tài)和表現(xiàn)出的形式來看，機遇性是頓悟思維和靈感思維最顯著的共同點；③從作用結(jié)果的影響來看，頓悟思維和靈感思維都具有突破性或創(chuàng)造性。
這里主要比較頓悟思維與靈感思維的差別：
(1)它們的發(fā)生機制不同。頓悟強調(diào)的是“悟”，即“體悟”、“穎悟”、“覺悟”、“醒悟”等，它注重主體的“向內(nèi)發(fā)掘”，通常不需要外界因素的觸發(fā)；而靈感的產(chǎn)生大多數(shù)依賴于一定的誘發(fā)因素。
(2)它們存在的形式不同。靈感思維具有模糊性，它提供的可能是一種朦朧的事物的毛坯，捕捉到靈感后，還必須經(jīng)過嚴密的邏輯加工和實踐檢驗，才能發(fā)展成為完備的理論，成為有價值的科學認識成果。而且，靈感進發(fā)時所持續(xù)的時間往往是短暫的、瞬間即逝的。但是，頓悟是潛意識與顯意識的突然溝通而產(chǎn)生的認識的飛躍，是困惑的徹底解決和對真理的豁然穎悟。而且，由頓悟獲得的問題解決方法具有持續(xù)性，不會稍縱即逝，而能在記憶中保持較長時間，給思維主體留下非常深刻的印象。在某種意義上，如果將靈感比喻為“閃電”，那么頓悟就如電燈開關(guān)突然接通(或打開)。
(3)它們發(fā)生的方式不完全相同。一般來說，頓悟思維是一次性整體地把握對象，徹底領(lǐng)悟事物的原理或問題的答案；而靈感思維往往不可能一次性地把握事物，而只是為思維主體提供一個重要的線索，為徹底認識該事物打開關(guān)鍵的思路。而且，在一個創(chuàng)造性活動的過程中，靈感思維并不止一次發(fā)生作用，而是有可能多次，通過幾次的思維啟發(fā)而逐步接近對該事物的準確認識。
(4)它們在創(chuàng)造過程中的意義不一樣。從創(chuàng)造過程來看，靈感是思維活動中所出現(xiàn)的一種啟發(fā)的思路，往往預(yù)示著一個創(chuàng)造過程的開始，出現(xiàn)“思想閃光”或“思想躍遷”后，還有一個艱苦的思維加工和邏輯論證過程；而頓悟則是對問題或原理的瞬間徹悟，是思維的豁然貫通、問題的突然解決，往往預(yù)示著一個創(chuàng)造過程的結(jié)束。
五、直覺思維的啟發(fā)性原則
(一)合理認識直覺思維的局限性
直覺思維無疑是創(chuàng)造性思維的重要形式，在人們的認識活動中特別是在科學發(fā)現(xiàn)、發(fā)明創(chuàng)造及文藝創(chuàng)作中發(fā)揮著不可替代的重要作用。但是，它畢竟不是完美的，我們不應(yīng)盲目地夸大和崇拜它，而必須充分認識到它的不足之處或局限性。
關(guān)于直覺思維的局限性，加拿大哲學家M．邦格認為主要有三個：第一，沒有論證力。直覺思維以之作為基礎(chǔ)的經(jīng)驗，沒有經(jīng)過嚴密的理性分析和邏輯整理，自然不具有論證的力量。第二，不夠精細。未經(jīng)理性分析和邏輯整理的直接經(jīng)驗，往往具有一定的混沌性，粗精混雜、真?zhèn)尾⒋?，那么在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的直覺思維，就不可能像邏輯思維那樣精細、確定，而具有一定的模糊性和或然性。第三，趨于保守。由于人們的經(jīng)驗常常與其信念系統(tǒng)密切聯(lián)系，因而憑借經(jīng)驗得到的認識往往難以改變，趨于保守。這樣，某些直覺思維一旦形成，就根深蒂固，以致一些原初的錯誤直覺很難為新的、正確的直覺所取代。
我國著名學者周昌忠也曾經(jīng)指出直覺思維的兩種不足之處：一是容易局限在狹窄的觀察范圍內(nèi)。甚至經(jīng)驗豐富的研究者，像心理學家、醫(yī)生和生物學家，常常根據(jù)范圍有限的、數(shù)量不足的觀察事實，并憑借在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的直覺提出假說、引出結(jié)論。例如，醫(yī)生在沒有對病人進行周密的檢查之前，就根據(jù)直覺匆匆做出判斷，這樣有時會做出錯誤的診斷。二是直覺常常會使人把兩個風馬牛不相及的事件納入虛假的聯(lián)系之中。比如關(guān)于兩個事件頻繁重合的判斷，是在關(guān)于它們的聯(lián)想聯(lián)系非常強烈的基礎(chǔ)上做出的。可是，決定這種聯(lián)系強度的，不僅是事件的重合次數(shù)，而且還有情感的吸引力，以及“重合的發(fā)生”在時間上的遠近等心理因素。這些心理因素通常都帶有濃厚的個人主觀色彩，這樣就可能憑直覺做出錯誤的判斷，把實際上互不相干的事件聯(lián)系起來。
因此，我們一方面要重視直覺思維的重要作用，另一方面又不能隨意夸大它的作用，同時要充分認識到直覺思維的局限性，這樣才能有效而恰當?shù)乩弥庇X思維來促進我們認識世界和改造世界的活動。
(二)合理把握直覺思維產(chǎn)生的條件
直覺思維是創(chuàng)造性思維的“靈魂之眼”，但直覺思維絕不是從天而降的。也不是無源之水、無本之木，它的產(chǎn)生和發(fā)展必須具備一定的思想素養(yǎng)和條件。因此，我們要合理地運用直覺思維，不斷發(fā)展和提高自己的直覺思維能力，就必須合理把握直覺思維產(chǎn)生的條件。
其一，思維系統(tǒng)開放。思維系統(tǒng)開放是指主體從不滿足于已有的理論模式和傳統(tǒng)認識，具有強烈的懷疑精神和求異意識，并使自己的思維系統(tǒng)時刻處于開放狀態(tài)之中，不斷向外界學習、交流和汲取新的信息，這是直覺思維產(chǎn)生的前提條件。
科學史表明，直覺思維總是產(chǎn)生于那些具有廣博的經(jīng)驗、豐厚的知識并且具有執(zhí)著追求精神的人，而永遠不會光顧那些對科學一無所知的頭腦。因為“機遇只偏愛那些有準備的頭腦”，沒有長期的勤奮學習、積極思考，沒有強烈的求知欲望，是很難產(chǎn)生直覺思維的。愛迪生說過：“天才就是1％的靈感加上99％的汗水。”我國著名科學家袁隆平也說過，創(chuàng)新要靠知識、汗水、靈感和機遇，其中知識是基礎(chǔ)，靈感是靠知識、經(jīng)驗、思索和追求的綜合來產(chǎn)生的。也就是說，潛意識的直覺思維需要有意識的努力來激活，正所謂“長期積累，偶然得之”。
因此，要想得到直覺思維的幫助，不能依靠消極的等待，更不能幻想會有神靈的恩賜，而必須充分開放自己的思維系統(tǒng)，不斷學習、積極進取，博聞強記、勤奮思考，從而為直覺思維的產(chǎn)生儲備足夠的思想養(yǎng)料。
其二，思維張弛結(jié)合。科學史告訴我們，靈感和頓悟等直覺思維常常產(chǎn)生于思維主體經(jīng)過長期的苦思冥想之后，精神處于松弛狀態(tài)之時，即思維的張弛結(jié)合過程中。思維張弛結(jié)合就是思維的緊張狀態(tài)和松弛狀態(tài)相互結(jié)合，即“一張一弛”、科學用腦。
據(jù)有關(guān)專家調(diào)查的結(jié)果，從時間上看，靈感和頓悟在似睡非睡、似夢非夢中閃現(xiàn)念頭時產(chǎn)生，大約40％的人產(chǎn)生靈感的時間幾乎在同一時間。特別容易激發(fā)靈感和頓悟的時間是早晨起床后、深夜、睡覺醒來和進入夢鄉(xiāng)后，這幾個時間被稱為思維的“黃金時間”。
從地點來看，另一份調(diào)查結(jié)果表明：有三大場所容易使人產(chǎn)生靈感，依次為躺在床上、步行時和在車船上。這是因為，在這三種場所下，人的精神放松了，思想處于迷迷糊糊的狀態(tài)，這正是誘發(fā)靈感和頓悟的理想思維狀態(tài)。如果按家中、工作中和外面來劃分，那么靈感和頓悟產(chǎn)生的百分比大致為：家中為42％，工作中13％，外面為45％。
可見，在松弛的狀態(tài)和有新鮮信息刺激的情況下比在工作的時候，具有更多的機會進發(fā)靈感、產(chǎn)生頓悟。這是因為人們在長時間的緊張腦力勞動之后，松弛會放松對潛意識活動的抑制，有利于潛意識活動的開展，從而進發(fā)靈感和頓悟。例如，阿基米德揭開“王冠之謎”的頓悟產(chǎn)生于洗澡入水之時。
因此，直覺思維的產(chǎn)生雖然是不能預(yù)期的，也是沒有規(guī)律可循的，但是，我們可以根據(jù)自己的思維習慣和心理偏好等特點，積極創(chuàng)設(shè)靈感和頓悟進發(fā)的情境，合理運用“一張一弛”、科學用腦的方法，引發(fā)靈感的閃光，誘發(fā)頓悟的產(chǎn)生，從而達到破解疑難實現(xiàn)創(chuàng)新的目的。
(三)直覺思維必須和邏輯思維相結(jié)合
如前所述，直覺思維不是完美的思維形式，也不是科學發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的唯一因素。在科學的創(chuàng)造性活動中，僅有邏輯思維是不夠的，但是僅靠直覺思維也是不行的?？茖W思維的實踐證明，直覺思維必須和邏輯思維相結(jié)合，才能不斷地促進科學進步。
首先，直覺的創(chuàng)造活動離不開前人運用邏輯力量建立起來的知識體系。也就是說，直覺不是憑空產(chǎn)生的，它必須站在邏輯思維的肩膀上，以經(jīng)驗事實、已往的知識和已有的邏輯程序為依據(jù)。直覺思維的意義在于，它并不拘泥于經(jīng)驗事實、已往的知識和已有的邏輯程序，而能打破思維的常規(guī)，突破邏輯的界限，從而實現(xiàn)認識的飛躍。
其次，直覺思維的形成過程滲透著邏輯思維。人們通常認為，直覺即是主體不經(jīng)過邏輯思維或者超越理性思維階段而直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)和規(guī)律。的確，在直覺思維運行的瞬間，主體并沒有經(jīng)過一個明顯的邏輯思維和理性分析過程，但并不能據(jù)此得出結(jié)論，認為直覺就是“純粹自我的活動結(jié)果”，是“非理性的”、“本能的”。實際上，直覺的產(chǎn)生是人腦儲存的全部信息和各種邏輯方法的綜合運用，也是對某些嚴格的固定的邏輯推理模式和程序的簡縮和省略，因而呈現(xiàn)出跳躍的特點。例如，阿基米德為什么會在浴盆溢水的一瞬間，產(chǎn)生了解決“王冠之謎”的直覺思維呢?其實這是與他的一系列邏輯思維活動分不開的，只不過其邏輯程序表現(xiàn)為高度的“壓縮”和“跳躍”，是一種“內(nèi)化”的形式。
最后，直覺創(chuàng)造成果的最后完成要依靠邏輯思維的論證。直覺思維的創(chuàng)造成果往往是不完備、不定型的，也沒有用準確的語言、文字、公式、圖形等表示出來。所以，直覺成果出現(xiàn)以后，還必須進行嚴密的邏輯加工和整理。當年，化學家凱庫勒從蛇的夢境中驚醒之后，余下的時間全部用在邏輯的加工和整理上。他后來囑咐人們說：“我們務(wù)必小心，在我們的夢受到清醒的頭腦證實之前，千萬別公開它們。”可見，我們不能把不完整的直覺成果直接當成科學真理，而必須運用嚴密的邏輯推演，進行合理的重建，使之系統(tǒng)化、科學化。
因此，直覺思維既不是科學發(fā)現(xiàn)的出發(fā)點，也不是科學發(fā)現(xiàn)的終結(jié)。在直覺產(chǎn)生之前，必須有一系列的邏輯思維活動為前提；在直覺產(chǎn)生之后，要對直覺成果進行邏輯論證。一個完整的創(chuàng)新過程應(yīng)該是“邏輯一直覺一邏輯”的思維螺旋式上升過程。在科學的創(chuàng)造性活動中，直覺思維和邏輯思維必須相互結(jié)合、相互補充，從而成為推動科學進步的兩翼。
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