國(guó)外有二月十四號(hào)的情人節(jié)，中國(guó)有七月初七的七夕節(jié)，都是可以光明正大表達(dá)愛(ài)意的日子。

中國(guó)的七夕節(jié)從上古就開(kāi)始了，一直延續(xù)到現(xiàn)在，成為現(xiàn)在很多情侶依然都在過(guò)著的重要節(jié)日，綿延幾千年的七夕節(jié)自然也有獨(dú)屬于自己的七夕文學(xué)，不同時(shí)期下的不同文人對(duì)于'七夕文學(xué)'的表達(dá)方式并不是完全相同的，各個(gè)時(shí)期表達(dá)的主題雖然都是愛(ài)，但表達(dá)方式略有不同，而他們都用什么方式表達(dá)愛(ài)呢？從'七夕文學(xué)'看文人如何表達(dá)愛(ài)。

一、文人以星宿崇拜為核心，表現(xiàn)七夕文學(xué)中愛(ài)情的不易和珍貴

說(shuō)到七夕節(jié)，首先想到就是天上的牛郎星和織女星，畢竟每年的七月初七是他們一年一度相會(huì)的日子，如此深愛(ài)的兩人，一年卻只能相見(jiàn)一次，文人對(duì)于這種愛(ài)情的贊嘆，使得他們會(huì)以星宿崇拜為核心，創(chuàng)作詩(shī)詞，來(lái)表現(xiàn)七夕文學(xué)中愛(ài)情的不易和珍貴。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·大東》中最早記載了關(guān)于牛郎星和織女星的詩(shī)詞，'維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。'大概意思是織女、牽牛是人間農(nóng)耕生活的一種表現(xiàn)，愛(ài)情的成分相對(duì)比較少。

但是到了魏晉時(shí)期，牛郎織女的愛(ài)情已經(jīng)相對(duì)成型了，很多文人就開(kāi)始將這段故事和星宿寫(xiě)入自己的詩(shī)文中，例如《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》中'迢迢牽牛星，皎皎河漢女。''盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。'

這時(shí)候的愛(ài)情成分已經(jīng)大大增加了，并且這時(shí)候的文人大多都有了這種對(duì)于牛郎織女愛(ài)情的審美意識(shí)，對(duì)于這種長(zhǎng)久不能見(jiàn)面，一年只見(jiàn)一次的感情，充滿了感慨，詩(shī)中常常就充滿了對(duì)他們愛(ài)情的惋惜以及對(duì)于愛(ài)情的不易和珍貴都有了感知。

從漢末，形成這種對(duì)于天上星宿的愛(ài)情審美意識(shí)后，就一直發(fā)展到現(xiàn)在了，尤其是魏晉時(shí)期最為興盛。

文人尤其在七夕這天創(chuàng)作的七夕詩(shī)詞充滿了對(duì)牛郎織女的祝愿和悲憫，祝愿他們能夠一直長(zhǎng)長(zhǎng)久久下去，又悲憫他們相聚的短暫，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的愛(ài)情尋求就更加感知到其中的不易，愛(ài)情的出現(xiàn)充滿了意外，但每次出現(xiàn)都是彌足珍貴的。

魏晉詩(shī)人寫(xiě)過(guò)這樣一句詩(shī)：'七月七，回首笑三郎。'還有盧摯寫(xiě)的：'臥看牽牛織女星，月轉(zhuǎn)過(guò)梧桐樹(shù)影。'都是在借星宿之力表現(xiàn)愛(ài)情。

天上星宿在人們看來(lái)逐漸了人格化的傾向，有了自己的情感，有了自己的故事，牛郎星織女星也由兩顆冰冷的星星變成了一對(duì)令人羨慕又悲憫的愛(ài)情伴侶，文人的詩(shī)詞中也逐漸就有了以星宿崇拜為核心，來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情的不易和珍貴的七夕文學(xué)。

二、文人以動(dòng)物形象為核心，表現(xiàn)七夕文學(xué)中忠貞不渝的愛(ài)情觀

七夕故事中說(shuō)完了兩位重要的主人公，還要再提一下其中的動(dòng)物，例如馱著牛郎上天找織女的老耕牛，為了兩位戀人相見(jiàn)每年都來(lái)搭橋的喜鵲，還有善于織網(wǎng)的喜蛛。

這些動(dòng)物也成了文人筆下表現(xiàn)愛(ài)情的象征物，也就促成了文人以動(dòng)物形象為核心，表現(xiàn)忠貞不渝的愛(ài)情觀的七夕文學(xué)。

老耕牛。首先，牛在中國(guó)古代社會(huì)中就有著非常好的寓意，比如說(shuō)忠厚、老實(shí)、勤懇、任勞任怨，就單單是作為簡(jiǎn)單的牛，就值得文人歌頌，例如耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷？

其次，再加上牛郎織女故事的渲染，老耕牛先是陪伴牛郎，又幫牛郎找到一位妻子，最后還將自己的皮借給了牛郎去追趕織女，成就這段佳話，老耕牛功不可沒(méi)。

正是由于文人對(duì)牛郎織女愛(ài)情的向往，所以愛(ài)屋及烏，就對(duì)老耕牛有著非一般的感情。老耕牛陪伴了牛郎一生，不曾后悔，文人對(duì)于這種事件的發(fā)散，就衍生出了忠貞不渝的愛(ài)情觀，這在七夕文學(xué)中也是很重要的一部分。

喜鵲。喜鵲本就是充滿喜慶的象征，但它是鳥(niǎo)，是動(dòng)物，怎么能通曉人類的情感呢，但是在牛郎織女的故事中，喜鵲每年都來(lái)為牛郎和織女架起一座相會(huì)的橋梁，這份承諾、這份忠誠(chéng)、這份長(zhǎng)久的堅(jiān)持，也是文人所羨慕的，就必然會(huì)在文人的創(chuàng)作中出現(xiàn)了。

當(dāng)然別的傳說(shuō)里還有其他不同的鳥(niǎo)類都來(lái)幫忙搭建，青鳥(niǎo)也是其中一種，也代表了美好的寓意，描寫(xiě)自然必不可少。

喜蛛。它并不是我們常見(jiàn)的蜘蛛，而是一種紅色的蜘蛛，善于織網(wǎng)，也讓文人從中感受到了喜蛛和織女的相似性，進(jìn)而對(duì)喜蛛也就比較喜愛(ài)了，創(chuàng)作中自然也會(huì)有所涉及。

牛郎織女故事中的動(dòng)物吸引了文人的目光，從這些動(dòng)物身上，他們能夠看到對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)守，對(duì)于愛(ài)情的艷羨，且一直都如此，沒(méi)有人不會(huì)羨慕長(zhǎng)長(zhǎng)久久的絕美愛(ài)情。

文人的創(chuàng)作也就形成了以動(dòng)物形象為核心進(jìn)行創(chuàng)作，來(lái)表現(xiàn)七夕文學(xué)中的忠貞不渝的愛(ài)情觀。

三、文人以神仙想象為核心，表現(xiàn)七夕文學(xué)中愛(ài)情的苦痛和別離

牛郎織女的故事中，有令人羨慕的對(duì)象，就有令人厭惡的對(duì)象，牛郎織女每年只能相見(jiàn)一次，人們的想象力就會(huì)找到到底是誰(shuí)讓這么相愛(ài)的兩人分開(kāi)呢？這也就發(fā)展出了文人會(huì)以神仙想象為核心，來(lái)表現(xiàn)七夕文學(xué)中愛(ài)情的苦痛和別離，對(duì)于愛(ài)情也就更加向往，描寫(xiě)也就會(huì)更多。

在古代，沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人民只能靠信仰，而在民間最廣泛的被信仰的神仙是天帝和王母娘娘。

在牛郎和織女的故事中，天帝和王母娘娘就扮演著干預(yù)二人情感的壞神仙，尤其是王母，作為讓相愛(ài)兩人分開(kāi)的罪魁禍?zhǔn)?，自然就?huì)引發(fā)文人們的怨念，在一邊感嘆愛(ài)情的苦痛，又在一邊厭惡著這位至高無(wú)上的神仙。

既然是神，人自然就干涉不了，文人作為普通百姓中最感性的一群人，對(duì)于愛(ài)情的苦痛和別離感受的就更加深刻，即使未曾經(jīng)歷過(guò)感情，也會(huì)憑借著文人獨(dú)有的感性氣質(zhì)在七夕這樣的節(jié)日生發(fā)出前所未有的感情。

更有甚者，有些經(jīng)歷過(guò)愛(ài)而不得的文人，更是深刻的感受到不僅天上有神仙在阻礙著真情的傳遞，人間也有。古代的文人普遍貧窮，貧窮就意味著沒(méi)有好的生活，父母也就不會(huì)把女兒嫁給這樣的讀書(shū)人，即使二人是兩情相悅，也是會(huì)不被允許的。

另外，有些不合理的制度，也讓讀書(shū)人難以與相愛(ài)之人廝守終生。這些愛(ài)而不得的文人不僅會(huì)在詩(shī)中描寫(xiě)干預(yù)牛郎織女二人感情的壞神仙，也會(huì)間接影射的描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的阻礙，深切感受的苦痛和別離，成為創(chuàng)作中最苦澀的感情。

以神仙想象為信仰的古代，王母可以拆散相愛(ài)的兩人，封建制度也同樣可以拆散相愛(ài)的人，沒(méi)有感情經(jīng)歷的讀書(shū)人看著別人的愛(ài)情羨慕而不得，有過(guò)感情經(jīng)歷卻沒(méi)有修成正果的人，這種愛(ài)而不得的經(jīng)歷讓讀書(shū)人更是可以將這種悲傷放大。

所以七夕文學(xué)不乏愛(ài)情的苦痛，文人也就自發(fā)形成了一種以神仙想象為核心，來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情的苦痛和別離的不舍的七夕文學(xué)。

四、文人以水向往為核心，表現(xiàn)七夕文學(xué)中對(duì)愛(ài)情的渴望和穩(wěn)固

水是生命之源，在古代人民的生活中更是賴以為生的家園，在牛郎織女神話中，牛郎是在天河里與織女相見(jiàn)了，而在后期，天河又成為了二人分隔的阻礙，所以文人以水向往為核心，形成了一種對(duì)愛(ài)情的渴望和穩(wěn)固的七夕文學(xué)。

天河是神仙生活的重要水源，也是成就牛郎織女愛(ài)情的美好相遇地點(diǎn)，水又是生活中必不可少的，文人對(duì)于水的感情就更加濃厚了，在對(duì)于水的向往中寄寓了自己對(duì)愛(ài)情的美好期待和渴望，描寫(xiě)天河，描寫(xiě)水，自然也成了文人詩(shī)中的重要意象。

天河后來(lái)又稱為阻礙牛郎織女二人相見(jiàn)的分隔，而洪水在生活中是非?？膳碌模欢ㄆ诘姆簽E就成了生活的威脅，這時(shí)的文人對(duì)于水的感情就更加復(fù)雜了，既希望可以遇見(jiàn)愛(ài)情，又希望愛(ài)情可以長(zhǎng)久穩(wěn)固。

文人對(duì)于水的復(fù)雜感情，也在自己的詩(shī)作中有所體現(xiàn)，'盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。'向往又討厭，復(fù)雜的情感只能通過(guò)創(chuàng)作表現(xiàn)，也就形成了以水向往為核心，來(lái)表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的渴望和穩(wěn)固的七夕文學(xué)。

五、結(jié)語(yǔ)

源于秦，盛于漢，完善于魏晉，七夕節(jié)最有名的神話是牛郎織女的愛(ài)情故事，文人作為最感情的人群，不僅從牛郎織女兩人的愛(ài)情中，形成了一種以星宿崇拜為核心表達(dá)的七夕文學(xué)，也對(duì)故事中的動(dòng)物形象有所散發(fā)，形成了一種以動(dòng)物形象為核心表達(dá)的七夕文學(xué)。

同時(shí)，對(duì)其中反派人物的厭惡，也形成了一種以神仙想象為核心表達(dá)的七夕文學(xué)，最后，對(duì)于天河的延伸，形成了一種以水向往為核心表達(dá)的七夕文學(xué)。