虛擬對(duì)話——和孔夫子一起聊《中庸》
燕山橋下
燕山：近讀《中庸》，受益匪淺！
孔夫子：讓您受益，三生有辛。您所說(shuō)的《中庸》，是我孫子整理在《禮記》中的那一篇吧。我一生推行仁政和德政，力求用仁、義、禮、智、信教化民眾，追求天下大同，主張“和而不同”，這一切的思想基礎(chǔ)就是“中庸”。陸陸續(xù)續(xù)說(shuō)的一些關(guān)于中庸的話，由我孫子整理了一下。我去世時(shí)，我孫子孔伋才4歲。孔伋整理《中庸》的時(shí)候，我已作古多年了。我孫子寫得還行吧？
燕山：太行了！今天許多人還常把“中庸”掛在嘴上呢。不過(guò),有人說(shuō)，您孫子說(shuō)的中庸，是平庸、不求上進(jìn)、凡事要適可而止、不偏不倚；有人說(shuō)是妥協(xié)、保守、“小人騎墻”的代名詞；還有人說(shuō)，中庸就是和事佬哲學(xué)，就是和稀泥，就是“不騎馬，不騎牛，騎著毛驢走中游”的所謂的中間路線。《中庸》出口到國(guó)外，就是美國(guó)在南海、日本在中俄之間的“騎墻外交”。這些說(shuō)法都“跑偏了”吧？您說(shuō)呢，老夫子。
孔夫子：我曾說(shuō)過(guò)“吾未聞好德如好色者也”，用你們現(xiàn)在的話說(shuō)是，好德的動(dòng)源在社會(huì)倫理，好色的動(dòng)源在自然本能。在自然人和社會(huì)人之間，不偏不倚，無(wú)意于偏廢某一端，謂之中庸。把不偏不倚理解作“和稀泥”、“小人騎墻”、“中間路線”，不是我的本義，也不是我孫子的本義。
燕山：“老夫子您說(shuō)中庸是“社會(huì)倫理和自然本能之間不偏不倚，無(wú)意于偏廢某一端”，照您說(shuō)的意思，中庸和人性、道德、修養(yǎng)有關(guān)了？
孔夫子：大體上是，也不全是?！跋才?lè)之末發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！庇媚銈兘裉斓脑捳f(shuō)，大體意思是人人都有喜怒哀樂(lè)的情緒，當(dāng)這些情緒沒(méi)發(fā)泄時(shí)，我們的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩(wěn)；但有時(shí)因發(fā)生了異常的變故，人就會(huì)有情緒的變化和波動(dòng)，只要是適當(dāng)、有節(jié)制，不過(guò)度與激烈的發(fā)泄，就是溫和平和。人與人相處，行中庸，遇事心平氣和，包容共濟(jì)，相互謙讓，文明處世，禮貌待人，人們就會(huì)減少摩擦與爭(zhēng)斗，化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)人們的和諧相處。說(shuō)了這么多，打??！其實(shí)，善于閱讀的人只要仔細(xì)思考，便可體會(huì)出其中三味。
燕山：哈哈！當(dāng)今認(rèn)真讀老夫子您的學(xué)說(shuō)，仔細(xì)思考正確領(lǐng)會(huì)您的學(xué)說(shuō)人越來(lái)越少了。幾年前，有個(gè)小女子叫于丹的，寫了一本《于丹論語(yǔ)心得》，著實(shí)火了一陣子。我正高興《論語(yǔ)》又有人讀了，書店又賣火了，怎么在今天，小女子的書又被冷落得有些許凄涼了。
孔夫子：您說(shuō)的于丹這小女子，我倒是喜歡。她是華夏傳統(tǒng)文化，也包括儒家文化的普及工作者。
燕山：“老夫子您怎么評(píng)價(jià)《于丹論語(yǔ)心得》？”
孔夫子：小女子于丹寫的是自己讀《論語(yǔ)》的心得，不是學(xué)術(shù)意義上的對(duì)《論語(yǔ)》做考證，換句話說(shuō)，不是在做學(xué)問(wèn)。我曾經(jīng)自稱“不知老之將至”，于丹把這句話譯為“不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣。” “將”和“已經(jīng)”的意思很不相同。咱不說(shuō)于丹了。你們這個(gè)時(shí)代，有位叫錢鐘書學(xué)者的寫了一部《管錐編》，注釋了中國(guó)十部古籍。凡是字句有出入，含義有分歧，源流可考證，值得闡述的亮點(diǎn)和需要評(píng)價(jià)的地方，錢先生都一一拈出，這是在做學(xué)問(wèn)。還有一位叫李零的教書匠，寫了一本《喪家犬》，比如書中提到“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”這句話。朱熹的解釋，直就是公平正直，不偏不倚，給一個(gè)恰如其分的回報(bào)；李零把“直”解釋為值，你對(duì)我造成的怨是多少，我還多少，兩個(gè)是相稱的。我說(shuō)不上偏向朱熹還是李零的解釋。但是，覺(jué)得李零這也是在做學(xué)問(wèn)。
燕山：我倒覺(jué)得李零的解釋更有根據(jù)，更深入，挖出了“對(duì)等性”這條衡量正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。老夫子，您不是說(shuō)“唯女子與小人難養(yǎng)也”嗎。怎么又喜歡于丹這小女子，還替她說(shuō)話了。
孔夫子：您又曲解我的話了。我這里的“女”字都是“汝”字?！叭辍笔恰澳恪钡囊馑?。當(dāng)時(shí)把“女”是稱作“婦”的；小人，指行為準(zhǔn)則不符合道德規(guī)范的人；養(yǎng)，是相處的意思?！拔ㄅ优c小人難養(yǎng)也”是說(shuō)“只有你這樣的人，當(dāng)時(shí)說(shuō)的是我的學(xué)生子貢和小人是難以相處的。”
燕山：這么說(shuō)，您那時(shí)候，“女”是“汝”的通假字。
孔夫子：人民日?qǐng)?bào)出版社在孔子研究院指導(dǎo)下，2005年9月出版的《論語(yǔ)新譯》一書，對(duì)這兒有全面考證，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中收入我所說(shuō)18個(gè)“女”字都是通假字，通“汝”意為“你”，都是代詞，不是名詞，指代說(shuō)話者的另一方。
燕山：佩服！人民日?qǐng)?bào)出版社出版的《論語(yǔ)新譯》一書，您都讀過(guò)。說(shuō)到傳統(tǒng)文化，也包括儒家文化，老夫子您一定希望得到傳承，惠及后人。這可要仰仗后人，包括李零這樣的人了。
孔夫子：我作古一千五百多年后，也就是宋代，有位叫程子，就是“二程”中的程頤，探索中庸之道說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！背套舆€說(shuō)，中庸是孔門傳授的心法。中庸這本“書”開始只說(shuō)了一個(gè)“理”，中間擴(kuò)散為萬(wàn)事，末了又復(fù)合為一個(gè)“理”?！胺胖畡t彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)?！吧谱x者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣”。程子是北宋理學(xué)家和教育家，程子雖有些說(shuō)過(guò)頭話了，卻也靠譜。
燕山：程子說(shuō)的“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！币馑际欠钚兄芏Y絲毫也不偏差，就叫“中”；堅(jiān)定不移地奉行周禮，叫做“庸”?！爸小笔谴蠹覒?yīng)當(dāng)遵循的正確道路，“庸”是大家都應(yīng)認(rèn)定的道理。這樣理解對(duì)嗎？程子說(shuō)的“天下之定理”是一個(gè)什么“理”?
孔夫子：理解得大體對(duì)，不是瞎忽悠?！疤煜轮ɡ怼钡摹袄怼?，是程頤和他的胞兄程顥——“二程”哥倆兒一塊兒說(shuō)的。他倆說(shuō)的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中，“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來(lái)代替了?！岸獭睂?duì)儒學(xué)的這一大貢獻(xiàn)，令老夫感激至今?！?/font>
燕山：“二程”是宋代人。兩宋王朝幾乎一直處在內(nèi)憂外患之中，這個(gè)以文治天下的王朝，能存在320年，比大唐還長(zhǎng)，實(shí)屬不易，可惜皇上日子過(guò)得有些憋屈，地盤也小點(diǎn)，而且越來(lái)越小。長(zhǎng)期的內(nèi)憂外患，迫使宋代學(xué)人更多地思考國(guó)家與民族的未來(lái)。于是,新儒學(xué)興起......。
孔夫子：沒(méi)錯(cuò)！就拿《中庸》來(lái)說(shuō)吧，《中庸》被宋代學(xué)人提到突出地位上來(lái)。宋一代探索中庸之道的文章不下百篇。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并且把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為《四書》。這不是我一千五百多年前能想到和做到的。
燕山：朱熹的解釋有一種強(qiáng)烈的主觀性，天理私欲的，總在宣揚(yáng)他那一套，我不大喜歡。說(shuō)中庸是“小人騎墻”，當(dāng)然是曲解和誤讀。說(shuō)中庸就是即不善也不惡的人的本性，該是有道理的吧。從人性來(lái)講，就是人性的本原，人的根本智慧本性?！安簧埔膊粣骸庇矛F(xiàn)代文字表述就是處在善惡的“臨界點(diǎn)”，這就難以把握了。
孔夫子：我說(shuō)過(guò)“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”的話。“君子而時(shí)中”，是說(shuō)：君子能隨時(shí)居于中道，無(wú)過(guò)與不及。這難拿捏，難把握嗎？
燕山：難把握！要是好把握，人人都是實(shí)踐“中庸”的君子了。當(dāng)今有個(gè)國(guó)學(xué)網(wǎng)，說(shuō)老夫子您這句話的意思是：“君子常守中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)，小人責(zé)悖反中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子常守中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為君子每時(shí)每刻地都恪守中庸之道。小人悖反中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為小人所作所為毫無(wú)忌憚”。這還是過(guò)與不及的問(wèn)題。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。
孔夫子：是這意思。可惜國(guó)學(xué)網(wǎng)沒(méi)把“君子而時(shí)中”的意思說(shuō)明白。聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。君子能隨時(shí)居于中道，無(wú)過(guò)與不及。
燕山：所以老夫子您說(shuō)“白刃可蹈，中庸難得”，這還是難拿捏、難把握吧。
孔夫子：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。
燕山：老夫子您還說(shuō)過(guò)：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”，這句話的意思是不是中庸作為一種道德，恐怕是最高的準(zhǔn)則了吧?。墒牵┤藗?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)很久了！您和孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師朱子，曾注釋過(guò)您的這句話：過(guò)則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。然亦人所同得，初無(wú)難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。朱子是官方哲學(xué)的代表，注釋該不會(huì)有錯(cuò)吧。
孔夫子：“初無(wú)難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣?！敝熳舆@話是對(duì)的。
燕山：何止“民不興行”，有些人簡(jiǎn)直是背道而馳！
孔夫子：叫我感傷的正是人們偏離中庸，肆無(wú)忌憚的發(fā)泄著肉欲，而不注重禮義教化，打破了本該有的靈肉平衡。
燕山：也許因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以很少有人能夠真正實(shí)行它。實(shí)行它，也難長(zhǎng)久。如果進(jìn)一步追問(wèn)，為什么人人能實(shí)踐的中庸之道，卻很少有人能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持下去呢？一個(gè)重要的原因，就是不知道中庸之道的真正意義。
孔夫子：別把中庸當(dāng)作“最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)”看待。人世間的“最”、“最最”、“最最最”什么的，都行之不遠(yuǎn)，也不“中庸”。倒還不如實(shí)在點(diǎn)：比如總是要求人們“大公無(wú)私”，但很少有人能夠做到。后來(lái)提出兼顧“國(guó)家、集體、個(gè)人”三方面利益的時(shí)候，才明白了切實(shí)可行的下手處?？梢?，“知之不明，決然難行”。
燕山：適才聽您一席話，勝讀十年清華北大。在下還特別佩服老夫子您的與時(shí)俱進(jìn)精神，連“靠譜”、“拿捏”、“忽悠”這類詞兒您都懂，都會(huì)用！
孔夫子：“三人行，必有我?guī)熝伞保瑢W(xué)唄。您也算“三人”中的一人吧！
燕山：折煞我也！十三億人都很行，我也未必行。
孔夫子：您在偷換概念。
燕山：概念都隨著主觀、客觀世界的發(fā)展而變化。下次跟您聊聊中庸的概念吧
孔夫子：好的。
（文中部分內(nèi)容引述吳思、黃濟(jì)、郭齊勇等學(xué)者的觀點(diǎn)，謹(jǐn)致謝意。）
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