2014年底，一段“兩只老虎朝代歌”的視頻開始在網(wǎng)絡(luò)上走紅，讓哈佛大學(xué)的包弼德、柯偉林兩位教授走進了大家的視線，也讓更多的人知道了哈佛中國課（ChinaX ）。
ChinaX 是哈佛大學(xué)在edX 上開設(shè)的一系列中國歷史課程，共包含10門課程，涵蓋了從夏商周時期到近代的中國歷史，全部學(xué)完大約需要一年半。課程上線以來就持續(xù)受到學(xué)習(xí)者的歡迎，在MOOC學(xué)院得到了平均9分以上的好評。
在課程第二版即將上線之際，包弼德教授做客騰訊直播，暢談他對儒家思想的思考。講座主題為“哈佛教授看中國——儒家思想對世界的啟示”。
以下內(nèi)容整理自活動現(xiàn)場錄音。
作為美國知名的漢學(xué)家，他是如何接觸到儒家思想的？又為什么會選擇儒學(xué)？包弼德說：“我在學(xué)生時代曾有機會去臺灣學(xué)習(xí)，跟著一個老先生讀了四書五經(jīng)。那時候別人都認為儒學(xué)是歷史的遺產(chǎn)，對20世紀(jì)的中國沒有什么用。他們建議我把儒學(xué)扔在一邊，去學(xué)社會經(jīng)濟學(xué)。但我認為今天的社會是過去人們的選擇結(jié)果?，F(xiàn)代人的世界觀、價值觀都包含著歷史的積淀。我的先生就告訴他的弟子：中國人之為中國人，必須要懂得中國之“道”，而這個“道”就包含在四書五經(jīng)里。我雖然不是中國人，但我認為人都應(yīng)該有自己的價值。中國人的價值就包含在儒學(xué)里邊。”
在中國歷史進程中，儒家思想經(jīng)歷了幾次衰落，但每一次都能再次興盛，并衍生出新的形態(tài)。這是否證明儒家思想中是否存在著一些永恒的東西？包弼德認為，儒家之所以能夠成為中國社會兩千年來的主流話語，是有一定淵源的，這個淵源就是儒生的現(xiàn)實主義、世俗化氣質(zhì)。
首先，儒家肯定了家庭和國家的實在性。孟子就曾批評墨子和楊朱，他說“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也?！比绻巳硕枷駰钪煲粯印鞍我幻岳煜露粸椤保蔷筒恍枰袊伊?。如果對待家人與外人毫無差別，那么也不需要家庭了。但是歷史證明了國家、家庭、政權(quán)都不是虛無的，文革企圖打破狹隘的家庭，建立更廣泛的“階級愛恨”，但最終還是失敗了。
其次，儒家承認經(jīng)濟與階級的不平等，也就是“勞心者治人，勞力者治于人”。但是儒家既不粉飾它，也不試圖消滅它，而是在承認不平等的基礎(chǔ)上，討論什么是正義、如何去治理？
最后，儒家承認文化和語言的實在性。儒家認為語言可以表達意思，人可以通過語言實現(xiàn)交流。而不像禪宗一樣認為“真諦”是無法用語言表達的，或者想老莊一樣“得意而忘言”。
那么，儒家思想能給今天的世界帶來哪些啟示？包弼德說：“我更傾向于把儒家理解為一種博雅教育、一套生活方式，它可以給后現(xiàn)代社會中的單子化、碎片化的人重新提供‘意義’。這一點也體現(xiàn)了儒學(xué)對老莊的優(yōu)勢。老莊思想太過悲觀消極，比如他們總是強調(diào)強調(diào)‘無為而治’，對政治采取一種消極回避的態(tài)度。但有時候政府的權(quán)力需要被限制，消極回避只能造成對暴政的縱容。而儒家是積極入世的，儒生總有一種改變社會的理想主義情懷。另外，儒家思想不僅是中國的思想財富，也是全世界的思想財富。我曾經(jīng)遇到過一個學(xué)者，他認為人文學(xué)科是地中海文明獨有的。我就問他中國也有文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史，也有自己的詩詞歌賦、小說戲曲，這些是不是人文學(xué)科？美國學(xué)界就是這么狹隘，因為他們只接觸到了西方的思想，而中國學(xué)生則可以接觸到東西方不同的思想。像我這樣研究外國歷史的學(xué)者有責(zé)任把學(xué)生的視野擴大一下，讓他們知道原來其他文明的思想資源也可以為我所用?！?/span>
儒學(xué)的英文是Confucianism，字面意義是孔子主義，然而儒學(xué)并不等同于孔子思想。
包弼德還說：首先我們要搞清楚，儒學(xué)不是鐵板一塊、一成不變的。歷史上儒家思想是動態(tài)而多元的。你去翻一翻古籍就知道，孔孟的儒學(xué)與漢代的經(jīng)學(xué)、宋朝的理學(xué)，差距是非常大的。司馬光與朱熹相距一百多年，但兩人對于“中庸”這個詞的闡釋就大相徑庭。所以我們不要把儒家思想變成一種“主義”，而要在承認了家庭、國家、經(jīng)濟、文化、語言的實在性的基礎(chǔ)上，討論這些東西的邊界在哪里。在歷史上，宋朝以后，中國的東南沿海出現(xiàn)了很多以宗族為紐帶的大姓甚至獨姓村。宗族的實力做大以后就擁有了越來越多的權(quán)力。而在上世紀(jì)五六十年代，國家又反過來打壓家庭?，F(xiàn)在，宗族又在沿海地區(qū)復(fù)蘇，比如很多家族開始重修家譜。同樣，政府在歷史中也有權(quán)力很大、很狂的時期。今天的中國政府與六十年代又不一樣。那么，宗族與國家的權(quán)力邊界到底在哪里？國家與市場的權(quán)力邊界又在哪里？這些問題沒有確定的答案，但儒家的智慧中包含著解決問題的經(jīng)驗與方法。
包弼德之所以要開設(shè)這門課程，一部分也是受到了儒家思想的影響。他在MOOC學(xué)院的采訪中說：“其實我在哈佛大學(xué)主要就是負責(zé)在線教育的。當(dāng)時學(xué)校請我?guī)兔Φ臅r候我感到自己責(zé)無旁貸，這種責(zé)任感是受到儒家是大夫氣質(zhì)影響的。我認為MOOC正在實踐著'有教無類'的理想。據(jù)統(tǒng)計，MOOC上70%的學(xué)生是已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)了。但最有意思的是，這些學(xué)生中還有40%的人是教過書或正在教書的。教育工作者本身也是受教育者，這是一個非常良性的循環(huán)。”
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這句話讓包弼德感觸很深。他說：“教師既是為己之學(xué)又是為人之學(xué)，我們做學(xué)問不能僅僅為了提高自己，還要讓別人感受到你工作的價值。這句話不斷地提醒我要把為己之學(xué)和為人之學(xué)結(jié)合起來。”
最后，包弼德教授透露，哈佛中國課第二季也在制作中，很快會和大家見面。課程將加入好幾個新板塊，其中現(xiàn)代文學(xué)板塊將加入對余華、莫言等當(dāng)代中國作家的訪談，讓學(xué)習(xí)者通過閱讀文學(xué)來了解今天的中國。（點擊“閱讀原文”搶先關(guān)注?。?/span>
本次活動由騰訊課堂、edX、MOOC活動聯(lián)合舉辦，轉(zhuǎn)載本文請聯(lián)系academy@guokr.com
edX是什么？
edX是哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院共同創(chuàng)立的非營利網(wǎng)絡(luò)教育平臺，旨在向全球提供來自哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院、加州大學(xué)伯克利分校、普林斯頓大學(xué)、香港大學(xué)、香港科技大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、微軟、IMF、IEEE、ACCA、Smithsonian等90所頂尖高校及組織提供的MOOC（大規(guī)模在線公開課）。
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